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ArianaAnthea Del Casalièr
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MessagePosté le: Mer Sep 06, 2017 12:04 pm    Sujet du message: Répondre en citant


Citation:

Composition du nouvel ordenkreis de l'ordre teutonique francophone


Aux membres de l'Ordre Teutonique,
À tous ceux qui ouïeront ou verront la présente,

Nous, Charles-Antoine Von Frayner, Ritter et Hochmeister de l’Ordre Teutonique,

Par la présente, avons le plaisir et l'honneur d'annoncer, à la suite de l'expression du chapitre, la composition du nouvel ordenkreis :  


Les Hauts Dignitaires Francophones pour les mois de septembre et octobre 1465 sont les suivants:


  • Hochmeister : Ritter Charles_Antoine

  • Gross Hospittler : Ordenskaplan Lanaelle du Chastel

  • Ordensmarschall : Ritter Amael

  • Erster Botschafter : Ordenskaplan Cathelineau

  • Wärter der heiligen Reliquien : Bruder Pilla

  • Seneschall : Bruder Malvil

  • Verwalter :  Ritterin Ceronnie


Ceux-ci prêteront allégeance lors de la prochaine cérémonie d'intronisation.

Que le Très-Haut guide leurs chemins parmi l'ordenskreis.

DEUS MANUM DUCIT !

Fait en ce premier jour du mois de septembre de l'an 1465,
en la Commanderie Générale de l'Ordre Teutonique de Thorens.






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ArianaAnthea Del Casalièr
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MessagePosté le: Mer Sep 06, 2017 12:06 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:

    Labellisation de bâtiment


    Nous, Son Éminence Palladio Monforte, Cardinal de Saint-Jean des Martyrs, Vice-Chancellier de la Congrégation pour la Diffusion de la Foi, Archevêque Métropolitain de Evora, Comte d'Orvieto & Vicomte de São Bento, Professeur de Seminário Menor de Viana do Castelo,


      En conformité avec le Droit Canon sur la labellisation de bâtiment, nous avons constaté l'accréditation préalable du groupement visé et requérante, avons constaté l'autorisation de l’archevêque métropolitain de Tours, validons le document de requête et constatons que le bâtiment relèvera de personnes appartenant à l'Ordre Religieux Romain reconnu, soit le Sacré Ordre de l'Étoile de Christos. Le Chapitre Régulier Romain aura la possibilité démettre un vote consultatif si un désir se fait sentir.

      Ainsi, nous avons décrété et ordonné, et par notre présent édit perpétuel et définitif, déclarons, ordonnons et commandons la reconnaissance de l'Abbaye-fille de Beaulieu-Lès-Chinon comme étant labellisée. Nous remercions le fidèle Basile de Pelamourgue, dict le Commandante, pour la construction de ce bâtiment dédié au Très Haut.



    Donné à Rome, le treizième jour du huitième mois de l'An de Grâce MCDLXV.




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ArianaAnthea Del Casalièr
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MessagePosté le: Mer Sep 06, 2017 12:09 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:




    Fiat justicia pereat mundus
    Apertura indagini a Venezia - Agosto 1465



    Noi, Sua Eminenza Stefano Maria Ludovico de'Giustiniani Borgia detto "Stex86", Cardinale romano elettore della parrocchia di San Origène sulla via Appia, Vice-Cancelliere della Congregazione della Santa Inquisizione, Cardinale Governatore Duca di Perugia, Vescovo in partibus infidelium di Tripoli, Grande Elettore CESE, Vicario Generale per la provincia ecclesiastica di Pisa, Parroco di Pisa, Monaco capitolare dell'ordine di San Domenico, Missus Inquisitionis, Penitenziere, Grande Ufficiale dell'Ordine della Stella di Aristotele, Amministratore Concistoriale Primate Reggente delle Venezie e dello Stato del Mar, Vice-Capoporto di Pisa

    nella nostra duplice qualità di Amministratore Concistoriale Primate Reggente delle Venezie e dello Stato del Mar e Vice-Cancelliere della Congregazione della Santa Inquisizione.



      premesso il documento Controllo Concistoriale per la Primazia delle Venezie ci ha affidato generici poteri di indagine,

      considerata la nostra carica di Vice-Cancelliere della Congregazione della Santa Inquisizione che chi ci porta ad agire d'ufficio,

      raccolte alcune sommarie informazioni circa gli ultimi conflitti armati avvenuti nella Serenissima Repubblica di Venezia e deciso di dover approfondire alcuni aspetti dal punto di vista della Giustizia Ecclesiastica e della sconfitta dell'Eresia,

      COMUNICHIAMO


      che la Santa Inquisizione indaga ufficialmente sull'ultimo conflitto armato che ha presumibilmente visto coinvolti eretici, in particolare l'indagine è volta genericamente a ricostruire i fatti a partire dalla composizione dell'esercito cosiddetto "di Nemain" ed alle sue azioni.

      STABILIAMO

      di dedicare 10 giorni a partire da questo comunicato alla raccolta di testimonianze spontanee.

      Pertanto chiunque voglia rendere testimonianza spontanea sulla materia inerente l'indagine è pregato di prendere contatto privatamente via PM con il sottoscritto Stefano de' Giustiniani Borgia [Stex86], entro i prossimi 10 giorni. Il colloquio si terrà in Roma, presso una sala privata, con il sottoscritto.

      Invitiamo chiunque abbia notizie in merito, compresi gli interessati, a farsi avanti senza indugio. Ci riserviamo ogni azione alla luce delle testimonianze che avremo raccolto.
      Ricordiamo che ogni iniziativa volta a nuocere o ad intralciare, da vicino o da lontano, i lavori dell'Inquisizione, si attirerebbe gli anatemi immediati della nostra Santa Inquisizione ed il deferimento immediato al tribunale ecclesiastico.



    Firmato e sigillato il giorno 28 Agosto, nell'anno di grazia MCDLXV, sotto il pontificato di S.S. Innocenzo VIII.

    Sua Eminenza

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ArianaAnthea Del Casalièr
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MessagePosté le: Mer Sep 06, 2017 12:10 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:



    Congregatio Sacti Officii et de Causis Sanctorum

    Historical Publication: The Council of Nicaea


    We, His Eminence Hull de Northshire, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Camerarius, Roman Elector Cardinal of St. Raphaelle Archangel, Chancellor of the Congregatio Sacti Officii et de Causis Sanctorum, Cardinal-Governor and Duke of Ferrara, Primate of the Church of the Holy Roman Empire, Rector of the Holy Order of Christos' Star, Prince-Archbishop of Trier, Prince-Abbot of Stavelot-Malmedy, Commissioner of the Apostolic Penitentiary, General Chaplain of the Holy Armies, Great Officer Herald and Prefect of the Pontifical Colleges of Heraldry, Great Teacher-Exorcist, French Vice-Prefect of the Villa San Loyats, Inquisitor, Prince-Regent of San Marino, Marquess of Memel, Earl of Lundy, Lord of La Combe Bleue, Knight of the Teutonic Order, Great-Officer of the Stars of Aristotle, Knight of the Order of Volpone,


      Have ruled and ordered, and by our present perpetual and final edict, say and order the validation and reconnaissance of the document on the history of the Church, named the The Council of Nicaea, as valid and available for publication. The document is hereby available in the Roman Library in English, but will be translated shortly into other languages. A copy will be attached to the current publication.


    In the name of the Congregatio Sacti Officii et de Causis Sanctorum,

    Written, signed and sealed in Rome, the XV.VIII.MCDLXV




Citation:




The Council of Nicaea (325)


Why the Council
The Council of Nicaea was convoked by the Roman Emperor Constantine I, who had reunited the Empire after having defeated Licinius in Andrianople (September 324). Travelling to the East, he quickly realized the huge number of views on Aristotelianism and decided to do everything he could, to build the unity of the Church and to restore the peace, not to mention the political advantage he thought he could use to reinforce his authority, since he intended to make the reunified church the unique religion of the Empire and a force in which he could rely on.
Therefore, he decided to reunite in a unique assembly the representatives of all the Aristotelic communities, shortly after ordering the end of the persecutions whose last, in a not so distant past, had been launched by Diocletian and of which some Bishops still bore the stigmas in the meeting.


The tendencies present at the Council
At Nicaea, it was possible to distinguish five main fractions among the Bishops:
- The Christosiens, who considered that Christos himself was the Messiah. They saw in Aristotle only an enlightened philosopher who had announced the coming of Christos, but having a minor role inside the Church;
- The Aristodoxes, who claimed that without Aristotle there would not have been any Messiah, since He, the human essence, was completely inspired by the revelation of the philosopher;
- The Aristotelics, who asserted the Aristotle and Christos formed a single whole in the harmony of the Faith and the Reason;
- The Sophistes, who were an Aristotelic branch located in the East and subjected to the authority of the Greek patriarch of Constantinople. They wanted to reinforce the position of their Patriarch, since they see him as the legitimate successor of Christos.

The remainder consisted of micro-principles or subdivisions of the main ideologies, such as the iconophiles who devoted a special worship to the images and to representations of the prophets («The prostration before the cross and the due respect to pious images (icons) leads to belief» they say), the Pelagians, the Arianists, and others whose names are forgotten nowadays.


The failure of the union with the Spinozists
The Spinozists were also present at Nicaea.
They had been invited because the Emperor saw as a necessity their integration into the Church. He had indeed the will to be invested by a superior divine power and thought that the adhesion of the Spinozists to the Church could only promote his designs.
However, all the principal ideologies united to derail this integration. They declared as heterodox the belief of the Spinozists, because they claimed that «the body and the soul are parallel to each other, likewise to all attributes of the same object, as a process of the Extent and a process of the human's Thought». As a result, Daju's texts were put at the Index.


The Symbol of Nicaea
The Emperor Constantine formulated three wishes at the Ecumenical Council of Nicaea:
- Fix the date of the Easter;
- Put an end to the divisions of the Nicene Council;
- Decide once and for all between the different interpretations of the sources of the faith, as well as the respective natures of Aristotle and Christos in relation to God.

After several months of debates during which the Bishops could not agree on a text defining the sources of the faith, the Emperor did not hesitate to threaten the recalcitrants. It was finally the Christosian tendency that came to prevail, leaving as a concession to the defenders of Aristotle only the usage of the adjective "Aristotelian" to qualify the universal Church. Aristotle was relegated to the rank of a simple "annunciator" of the coming of the Messiah. The Bishops agreed on the fact that the Divine Spirit, called "Divine Action", had helped the two Prophets to acquire the science necessary to accomplish their respective missions.
Two resolutions came out of this Council: The first one was the recognition of the Bishop of the Rome as the representative of the Church according to the Nicene principal view. The second resolution was the text named "Symbol of Nicaea" which was signed by the 300 attending members of Clergy, since the different fractions felt the necessity to express their common beliefs in a short text highlighting or glorifying (to the choice) the Divine Action and Christos. This text already contained some of the conclusions expressed in the Credo, written by Olcovidius in 123 and discovered by the 380's by Jerome, which was only released and published with the acceptance of the Aristotelians, during the 1450's.
This compromise was then accepted by the majority of those present. The last errant Bishops in error, remaining faithful to their own conception and their writings, namely the sophists as well as the Arians, were definitely excommunicated. Thus, the Council ended with the formulation of a single dogmatic truth, which no one could challenge without being expelled from the Church.


The balance of the Council
This first Council was politically positive for the Church since it strengthened its unity, confining the apologists of the prophet Aristotle in clandestinity for nearly a thousand years and the almost clandestinity that demanded the study of Aristotle was a brake on the flourishing of the true faith. The impact of this Council of Nicaea was so important on the Aristotelianism that several historians divided "The Aristotelian era of the foundation" into two periods: "The Era of the Dispersion of the Faith", from the birth of Christos to the Council of Nicaea (325), and "The Era of the Questioning" from the Council of Nicaea to the end of the pontificate of Nicolas V (1452).
Regarding the position of women in the Church, they concluded that women where not allowed to occupy religious offices, a decision that was revoked a millennium later, in the Council of Constance (1418).

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ArianaAnthea Del Casalièr
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MessagePosté le: Mer Sep 06, 2017 12:10 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:



    Congregatio Sacti Officii et de Causis Sanctorum

    Publication Historique : Le Concile de Nicée


    Nous, Son Éminence Hull de Northshire, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Camerarius, Cardinal Romain Électeur de Sainte-Raphaëlle-Archange, Chancelier de la Congregatio Sacti Officii et de Causis Sanctorum, Cardinal-Gouverneur et Duc de Ferrare, Primat de l'Église du Saint Empire Romain Germanique, Recteur de la Sacré Ordre de l'Étoile de Christos, Prince-Archevêque de Trèves, Prince-Abbé de Stavelot-Malmedy, Commissionnaire de la Pénitencerie Apostolique, Aumônier Général des Saintes Armées, Grand Officier Héraut et Préfet des Collèges Héraldiques Pontificaux, Grand Professeur Exorciste, Vice-Préfet francophone de la Villa San Loyats, Inquisiteur, Prince-Régent de San Marino, Marquis de Memel, Comte de Lundy, Seigneur de La Combe Bleue, Chevalier de l'Ordre Teutonique, Grand-Officier de l'Étoile d'Aristote, Chevalier de l'Ordre de Volpone,


      Avons statué et ordonné, et par notre présent édit perpétuel et définitif, disons, statuons et ordonnons la validation et reconnaissance d'un document sur l'histoire de l'Église, nommé Le Concile de Nicée, comme étant valide et apte à publier. Le document est dorénavant disponible dans la Bibliothèque Romaine en français.


    Au nom de la Congregatio Sacti Officii et de Causis Sanctorum,

    Rédigé, signé et scellé à Rome, le XVI.VIII.MCDLXV





Citation:




Le Concile de Nicée (325)

Pourquoi ce concile ?

Le concile de Nicée a été convoqué à l'initiative de l'empereur romain Constantin Ier qui venait de réunifier l'empire après avoir vaincu Licinius à Andrinople (septembre 324). Se rendant en Orient, il constata vite le très grand nombre de vues sur l'Aristotélisme et décida de faire tout son possible pour construire l'unité de l'Église et rétablir la paix, sans compter l'avantage politique qu'il pensait en tirer pour le renforcement de son autorité puisqu'il comptait faire de l'Eglise réunifiée la religion unique de l'Empire et une force sur laquelle il pourrait s'appuyer.
Aussi décida-t-il de réunir dans une assemblée unique des représentants de toutes les communautés aristotéliciennes, peu après avoir ordonné la fin des persécutions dont les dernières, pas si lointaines, avaient été lancées par Dioclétien et dont certains évêques portaient encore les stigmates lors de la réunion.


Les tendances présentes au concile

A Nicée, on pouvait distinguer cinq principaux fractions parmi les évêques réunis:
- Les Christosiens, qui considéraient que Christos seul était le messie. Ils ne voyaient en Aristote qu’un philosophe éclairé ayant annoncé la venue de Christos, mais n'ayant qu'un rôle mineur au sein de l'Eglise
- Les Aristodoxes, qui prétendaient que sans Aristote il n’y aurait pas eu de messie, car celui-ci, d’essence humaine, s’inspirait totalement des révélation du philosophe
- Les Aristotéliciens, qui affirmaient qu'Aristote et Christos ne formaient qu’un duo en un tout dans l’harmonie de la Foi et de la Raison
- Les Sophistes, qui étaient une branche aristotélicien située à l'Est et soumise à l'autorité du Patriarche grec de Constantinople. Ils voulaient renforcer la position de leur Patriarche, puisqu'ils le voyaient comme le successeur légitime de Christos.

Le reste se composait de micro-principes ou de subdivisions des principales idéologies, tels que les iconophiles qui vouaient un culte particulier aux images et aux représentations des prophètes («La prosternation devant la croix et le respect dû aux images pieuses (icônes) pousse à la croyance» disaient-ils), les Pélagiens, les arianistes, et d’autres dont le nom est oublié de nos jours.


L'échec de l'union avec les spinozistes

Les spinozistes aussi étaient présents à Nicée.
Ils avaient été invités parce que l'empereur voyait comme une nécessité leur intégration à l'Eglise. Il avait en effet la volonté d'être investi par un pouvoir divin supérieur et pensait que l'adhésion des spinozistes à l'Eglise ne pourrait que favoriser ses desseins.
Cependant, toutes les principales idéologies s'unirent pour faire échouer cette intégration. Ils déclarèrent comme hétérodoxe la croyance des spinozistes parce qu'ils prétendaient que «le corps et l’âme sont parallèles entre eux, conséquemment à tous les attributs d’un même objet, en tant que mode de l’Etendue et mode de la Pensée de l’humain». En conséquence, les textes de Daju furent mis à l’index.


Le Symbole de Nicée

L'empereur Constantin formula trois vœux au concile œcuménique de Nicée:
- Fixer la date de la Pâques
- Mettre fin aux divisions
- Trancher une bonne fois pour toute entre les différentes interprétations des sources de la foi, ainsi que les natures respectives d'Aristote et de Christos par rapport à Dieu.

Après plusieurs mois de débats au cours desquels les évêques ne parvinrent pas à trouver un accord sur un texte définissant les sources de la foi, l'empereur n'hésita pas à menacer les récalcitrants.
C'est finalement la tendance christosienne qui parvint à s'imposer, ne laissant comme concession aux défenseurs d’Aristote que l'usage de l'adjectif "aristotélicienne" pour qualifier l'Eglise universelle. Aristote fut relégué au rang de simple "annonciateur" de la venue du messie.
La pensée des spiritualistes arriva également à s'imposer au terme de débats théologiques houleux. Les évêques se mirent d'accord sur le fait que l'Esprit Divin appelé "Action Divine" avait aidé les deux Prophètes à acquérir la science nécessaire pour accomplir leur mission respective.

Deux résolutions sortirent de ce Conseil:
- la première était la reconnaissance de l'évêque de Rome comme représentant de l'Église;
- la deuxième était l'adoption du texte nommé "Symbole de Nicée", signé par les 300 membres présents du Clergé puisque les différents fractions ont ressenti la nécessité d'exprimer leurs croyances communes dans un court texte valorisant l'Action Divine et Christos.
Ce texte contenait déjà quelques-unes des conclusions exprimées dans le Credo, écrit par Olcovidius en 123 et découvert par les années 380 par Jérôme, qui n'a été révélé publiquement et publié qu'avec l'acceptation des Aristotéliciens, au cours des années 1450.

Les conclusions du Concile furent alors acceptées par la majorité des présents. Les derniers évêques errant dans l'erreur, restant fidèles à leur propre conception et leurs écrits, en l'occurrence les sophistes ainsi que les ariens, furent définitivement excommuniés. Ainsi, le concile se solda par la formulation d'une seule vérité dogmatique que nul ne pourrait contester sans risquer d'être chassé de l'Eglise.


Le bilan du concile

Ce premier concile fut politiquement positif pour l’Eglise car il en renforça l'unité, cantonnant les apologistes du prophète Aristote dans la clandestinité pour près de mille ans et la presque clandestinité que demandait l'étude d’Aristote fut un frein à l'épanouissement de la vraie foi.
L'impact de ce concile de Nicée fut tellement important sur la l'aristotélisme que de nombreux historiens ont divisé "L'ère aristotélicienne de la Fondation" en deux périodes: "L'Ere de la Dispersion de la Foi", de la naissance de Christos au Concile de Nicée (325), et "l'Ere du Questionnement" du Concile de Nicée à la fin du pontificat de Nicolas V (1452).
En ce qui concerne la position des femmes dans l'Église, ils ont conclu que les femmes n'étaient pas autorisées à occuper de fonctions religieuses, décision qui n'a été révoquée qu'un millénaire plus tard, dans le cadre du Concile de Constance (1418).

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MessagePosté le: Mer Sep 06, 2017 12:19 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


Nous, Monseigneur Cathelineau Botherel de Canihuel, Archevêque Métropolitain de Tours et Deuxième Vice Primat de France, au nom de Monseigneur Florentin de Muids, Primat de France et Archevêque Métropolitain de Rouen,


Faisons annonce de la révocation après consensus au sein de l'Assemblée Episcopale de France de Monseigneur Louis Appollon de sa charge d'Evêque d'Angers suite à son absence.
Ainsi, l'Evéché d'Angers désormais vacant nous annonçons l'appel à candidatures d'une semaine.

Rappelons les conditions pour candidater à la charge évêque suffragant :

Article 5.1.2 Seul un clerc théologien ayant exercé pendant au moins trois mois une charge lui conférant le pouvoir de célébrer et d’octroyer divers sacrements aristotéliciens peut postuler à la charge d'évêque ou d’archevêque suffragant. En outre, tout candidat doit être titulaire d’une licence es théologie obtenue dans un séminaire primaire reconnu par la Préfecture à l'Enseignement Aristotélicien.


Le 5 Septembre 1465,
Au palais Archiépiscopal de Tours,


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MessagePosté le: Mer Sep 06, 2017 12:23 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


          DECRETUM INCIPIENDUM


A tutto il clero ricadente nella Primazia delle Venezie e dello Stato da Mar,

Noi, S.E.Rev.ma Mons. Stefano Maria Ludovico de'Giustiniani Borgia detto Stex86, Cardinale romano elettore della parrocchia di San Origène sulla via Appia, Vice-Cancelliere della Congregazione della Santa Inquisizione, Cardinale Governatore Duca di Perugia, Vescovo in partibus infidelium di Tripoli, Grande Elettore CESE
Vicario Generale per la provincia ecclesiastica di Pisa, Parroco di Pisa, Monaco capitolare dell'ordine di San Domenico, Missus Inquisitionis, Penitenziere
Grande Ufficiale dell'Ordine della Stella di Aristotele, Amministratore Concistoriale Primate Reggente delle Venezie e dello Stato del Mar, Vice-Capitano del Porto di Pisa,

nella nostra qualità di Amministratore Concistoriale Primate Reggente delle Venezie e dello Stato del Mar,


stante il provvedimento "Controllo Concistoriale per la Primazia delle Venezie", assunta la reggenza della intera Primazia e considerate le nostre ampie facoltà amministrative, in nome del Concistoro pontificio italofono così stabiliamo:

Revochiamo gli incarichi di Vicario, comunque distribuiti, sia a livello primaziale che a livello arcidiocesano. Dichiariamo cessate le reggenze prima stabilite.

Nominiamo monsignore Silvio Sanseverino [Silvio_1] reggente protempore della Provincia Ecclesiastica di Aquileia. Egli ha ampi poteri Res Parendo su tale provincia equiparati ai diritti/doveri dell'Arcivescovo. Tale provincia comprende le diocesi, con le parrocchie afferenti, di Udine, Concordia, Parenzo e Pola.

Nominiamo monsignora Azzurra de' Giustiniani Borgia [M.azzurra] reggente protempore della Provincia Ecclesiastica di Venezia. Ella ha ampi poteri Res Parendo su tale provincia equiparati ai diritti/doveri del Patriarca. Tale provincia comprende le diocesi, con le parrocchie afferenti, di Venezia, Treviso, Padova, Verona e Mantua.

I Reggenti provinciali, in accordo con il sottoscritto Reggente primaziale governano l'intera Primazia delle Venezie e dello Stato del Mar, secondo i propri compiti, nel rispetto della gerarchia, con l'obbiettivo di giungere, entro Dicembre, a libere votazioni per la nomina degli Arcivescovi e del Primate.

Le nomine e le rimozioni riguardante i chierici ordinati (da sacerdote a salire la scala gerarchia) devono essere preventivamente comunicate, anche per le vie brevi, al Primate Reggente. Il Governo dell'intera primazia è attuato in concordia con le tre figure in un fattivo spirito collaborativo per il raggiungimento degli obiettivi prefissati.

Rimettiamo la giustizia ordinaria al Tribunale dell'Ufficialità Nazionale Italofona, stante le reggenze protempori. Invitiamo il Cardinale Inquisitore italico a regolare l'ex Tribunale Archiepiscopale dell'Arcidiocesi di Aquileia secondo la nuova conformazione primaziale.

Confermiamo gli altri incarichi non qui menzionati e chiediamo la collaborazione di tutto il clero per superare, nel migliore dei modi, questo periodo di transizione.

Per una Venezia Aristotelica e salda nella Fede.

Firmato e sigillato il 27 Agosto nella a Venezia, nella Anno di Grazia MCDLXV, sotto il pontificato di Papa Innocenzo VIII.

L'Amministratore Concistoriale Primate Reggente delle Venezie e dello Stato del Mar
Sua Eminenza
Il Cardinal Governatore di Perugia



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