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Les deux sources de la foi

 
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FrèreNico



Inscrit le: 12 Mar 2006
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MessagePosté le: Jeu Mar 16, 2006 6:38 pm    Sujet du message: Les deux sources de la foi Répondre en citant

Fait à l'abbaye Cistercien de Noirlac le 24ème jour du mois de décembre de l'an de grâce 1453


Les deux sources de la foi


  • Chapitre premier: La Révélation divine. Les deux sources de la Foi.

    La Très Haut, qui a crée l'humanité et toute la nature dans un mouvement de Son Amour infini, n'a pas voulu que cet humanité soit abandonnée aux ténèbres de l'erreur. c'est pourquoi Dieu tout puissant s'est révélé a nous.
    Il s'est révélé tout d'abord dans la doctrine lumineuse et les enseignements d'Aristote, doctrine dont l'équilibre annonçait de manière prophétique l'Enseignement de la Lumière aux hommes et aux femmes par Christos.
    L'union de ces deux enseignements donna naissance à la Sainte et Immuable Eglise Aristotélicienne.

  • Chapitre deuxième: harmonie de la Foi et de la Raison:

    Nous croyons fermement que la Vérité est une, et que la Révélation de Christos s'harmonise avec la saine intelligence de la nature et de l'âme humaine que nous trouvons dans la Doctrine d'Aristote. Foi et Raison sont comme les deux facettes d'une même réalité. Cette vérité constitue donc un seul ensemble harmonieux d'une grande beauté, ensemble qui est comme le reflet de la beauté sublime de l'union harmonieuse deux révélateurs de la parole Divine. Par Aristote, emblème de la Raison, les pauvres d'esprits apprendront la science, et par Christos, porteur de la Foi, les savants progresseront dans la sagesse et dans la piété.
    Car la pureté de la Foi dépend de la pureté des idées. Et sans la Foi les idées sont vaines. L'équilibre divin trouve là son fondement.


    L'étude de la philosophie et de la théologie doit être développée dans cet esprit d'union, et les théologiens seront conscient que de la beauté et la pureté de leur doctrine découlera l'image que les fidèles se feront de la beauté même de Dieu.
    Ainsi les Livres Saints de la Révélation de Christos et ceux de la Révélation du Logos écrits par Aristote devront être lus de concert et se complètent mutuellement.

  • Chapitre troisième: Des idées dans l'Eglise.

    Cet équilibre et cette harmonie de la Foi se retrouve dans les membres de l'Eglise Aristotélicienne: certains, mystiques par essence, cherchent dans l'imitation de Christos la voie de la connaissance. Leurs idées les mènent dans les sphères de l'absolu, en contact direct avec la divinité. Ce sont eux qui tiennent pour vraies les idées suivantes:

    1) Les choses sont des copies des Idées.
    2) La beauté sensible est une image de la Beauté éternelle que l'âme a toujours déjà contemplée.
    3) Le bonheur est une forme de contemplation, que le sage doit s'efforcer d'atteindre.
    4) La métaphysique est la science des causes premières.

    D'autres par contre, confiants en la raison, ont pour maître Aristote et suivent sur ses traces la connaissance de la vérité par le raisonnement, avec comme fondement de leur Foi les idées suivantes:

    1) L'essence des choses est dans les choses-mêmes, et leur donne forme.
    2) La beauté résulte de certaines proportions et de certaines mesures et rythmes harmonieux.
    3) L'homme sage doit participer à la vie de la cité.
    4) La métaphysique est la science de ce qui est, en tant qu'il est : de l'étant en tant qu'étant.

    Chaque croyant participe plus ou moins de chacun de ces groupes, mais tous œuvrent d'un seul cœur à la gloire de l'Eglise et à l'amour de Dieu.

  • Chapitre quatrième: Le pouvoir d'interprétation de l'Eglise.

    La Sainte et Immuable Eglise Aristotélicienne est seule qualifiée pour interpréter l'enseignement divin. C'est le Souverain Pontife à travers la Curie, lui seul, avec ou sans consultation des évêques de l'univers Aristotélicien, qui fixe la doctrine de l'Eglise. Toutefois il aura garde du dépôt de la Foi, et il devra le conserver avec soin et déférence, sans rien changer d'essentiel dans ce que ses prédécesseurs auront institués dans le dogme. Il veillera ainsi en bon pasteur au maintien de l'unité de la Foi, de l'harmonie de la doctrine, et la concorde des croyants.
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Ubaldo



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MessagePosté le: Mer Juil 18, 2007 11:30 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Hecho en la abadía cisterciense de Noirlac el vigésimo cuarto día del mes de diciembre del año de gracia 1453


Las dos Fuentes de la Fe

Capítulo primero: La Revelación divina. Las dos fuentes de la Fe.


El Altísimo, creador de la humanidad y de la naturaleza en un único movimiento de Su Amor infinito, no ha deseado que esa Humanidad quede a merced de las tinieblas del error. Tal es la razón por la cual Dios Todopoderoso se ha aparecido ante nosotros.
Se apareció primeramente en la doctrina luminosa y en las enseñanzas de Aristóteles, doctrina cuyo equilibrio anunciaba de manera profética la Enseñanza de la Luz a los hombres y las mujeres por Cristos.
La unión de estas dos enseñanzas dio luz a la Santa e Inmutable Iglesia Aristotélica.


Capítulo segundo: Armonía de la Fe y de la Razón.
Creemos firmemente que la Verdad es Una, y que la Revelación de Cristos armoniza con la sabia inteligencia de la naturaleza y del alma humana que se puede encontrar en la Doctrina de Aristóteles. Fe y Razón son como las dos facetas de una misma realidad. Esta verdad constituye por lo tanto un único conjunto armonioso de gran belleza, conjunto que es cual el reflejo de la belleza sublime de la unión armoniosa de tres Personas Divinas de la Santa Trinidad. Por Aristóteles, emblema de la Razón, los pobres de espíritu aprenderán la Ciencia, y por Cristos, portador de la Fe, los sabios evolucionarán en la sabiduría y en la piedad.
Porque la pureza de la Fe depende de la pureza de las ideas. Y sin la Fe las ideas son vanas. El equilibrio divino encuentra en ello su fundamento.

El estudio de la filosofía y de la teología deben ser desarrollados en este espíritu de unión, y los teólogos serán conscientes de que de la belleza y de la pureza de su doctrina dependerá la imagen que los fieles tendrán de la belleza de Dios.
Así los Libros Santos de la Revelación de Cristo y los de la Revelación del Logos escrito por Aristóteles deberán ser leídos de concierto y se completan mutualmente.


Capítulo tercero: De las ideas en la Iglesia.

Este equilibro y esta armonía de la Fe se encuentran en los miembros de la Iglesia Aristotélica: algunos, místicos por esencia, buscan en la imitación de Cristo la vía del conocimiento. Sus ideas les llevan a las esferas del absoluto, en contacto directo con la divinidad. Son ellos quienes consideran ciertas las susodichas ideas:

1) Las cosas son copias de sus Ideas.
2) La belleza sensible es una imagen de la Belleza eterna que el alma siempre ha contemplado.
3) La felicidad es una forma de contemplación, que el sabio se debe esforzar de alcanzar.
4) La metafísica es la ciencia de las causas primeras.

Otros en cambio, confiando en la razón, tienen por maestro a Aristóteles y siguen tras sus pasos el conocimiento de la verdad por el razonamiento, con, como fundamento de su Fe, las susodichas ideas:

1) La esencia de las cosas está en ellas mismas, y les da forma.
2) La belleza resulta de ciertas proporciones y de ciertas medidas y ritmos armoniosos.
3) El hombre sabio debe participar a la vida de la ciudad.
4) La metafísica es la ciencia de lo que es, mientras lo es: del ser como ser.

Cada creyente pertenece más o menos a cada uno de estos grupos, pero todos obran de mismo corazón para la Gloria de la Iglesia y para el amor de Dios.

Capítulo cuarto: El poder de interpretación de la Iglesia.

La Santa e Inmutable Iglesia Aristotélica es la única cualificada para interpretar la enseñanza divina. Es el Soberano Pontífice él solo, con o sin consulta a los obispos del universo Aristotélico, quien fija la doctrina de la Iglesia. Sin embargo tendrá guarda del depósito de la Fe, y deberá conservarlo con esmero y deferencia, sin nada cambiar de esencial de lo que sus predecesores habrán instituido en el dogma. Velará así como buen pastor por el mantenimiento de la unida de la Fe, de la armonía de la doctrina, y de la concordia de los creyentes.
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Ignius



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MessagePosté le: Ven Oct 05, 2012 12:42 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:

Le due fonti della Fede


  • Capitolo Primo: La Rivelazione Divina. Le due fonti della Fede.

    L'Altissimo, che ha creato l'uomo e tutta la natura in un movimento del suo Amore infinito, non ha voluto che l'umanità fosse lasciata nel buio dell'errore. E' per questo che Dio Onnipotente si è rivelato a noi.
    Si è rivelato innanzitutto nella dottrina luminosa e negli insegnamenti di Aristotele, dottrina il cui equilibrio annunciava in modo profetico l'insegnamento della Luce agli uomini ed alle donne da parte di Christos.
    L'unione di questi due insegnamenti ha dato alla luce la Santa e Immutabile Chiesa Aristotelica.

  • Capitolo Secondo: L'armonia tra Fede e Ragione:

    Noi crediamo fermamente che la Verità sia una e che la rivelazione di Christos si armonizza con la sana intelligenza della natura e dell'anima umana che troviamo nella dottrina di Aristotele. La Fede e la Ragione sono come due facce della stessa medaglia. Questa verità è quindi un insieme armonico di grande bellezza, un insieme che è il riflesso della bellezza sublime dell'unione armoniosa dei due rivelatori della Parola Divina. Da parte di Aristotele, l'emblema della Ragione, i poveri di spirito apprenderanno la sapienza; da parte di Christos, portatore della Fede, i dotti progrediranno nella saggezza e nella pietà.
    Poiché la purezza della Fede dipende dalla purezza delle Idee. E senza la Fede le Idee sono vane. L'equilibrio divino trova là la sua base.

    Lo studio della filosofia e della teologia deve essere sviluppato con questo spirito di unione, e i teologi saranno consapevoli che dalla bellezza e dalla purezza della loro dottrina deriverà l'immagine che i fedeli si faranno della bellezza di Dio.
    Quindi il Libro Sacro della Rivelazione di Christos e quello della Rivelazione del Logos negli scritti di Aristotele dovrebbero essere letti insieme poichè si completano a vicenda.

  • Capitolo Terzo: Idee nella Chiesa.

    Questo equilibrio e quest'armonia della Fede si trovano nei membri della Chiesa aristotelica: alcuni, mistici per definizione, cercano nell'imitazione di Christos la via della conoscenza. Le loro Idee li conducono alle sfere dell'Assoluto, in contatto diretto con la Divinità. Sono loro che tengono per vere le idee seguenti:

    1) Le cose sono copie delle idee.
    2) La bellezza sensibile altro non è che immagine della Bellezza Eterna che l'anima un tempo già contemplò.
    3) La felicità è una forma di contemplazione che il saggio deve impegnarsi a perseguire.
    4) La metafisica è la scienza delle cause prime.

    Altri invece, che si affidano alla Ragione, hanno per maestro Aristotele e seguono sulle sue tracce la conoscenza della Verità con il ragionamento, avendo come fondamento della loro fede le seguenti Idee:

    1) L'essenza delle cose è intrinseca alle cose, e dà loro forma.
    2) La bellezza risulta dalla presenza di certe proporzioni, certe misure e ritmi armoniosi.
    3) L'uomo saggio ha il dovere di partecipare alla vita della città.
    4) La metafisica è la scienza di ciò che è in quanto è: come dire, dell'essere in quanto essere.

    Ogni credente partecipa più o meno a ciascuno di questi gruppi, ma tutti operano con un solo cuore per la gloria della Chiesa e per l'amore di Dio.

  • Capitolo Quarto: Il potere di interpretazione della Chiesa.

    La Santa e Immutabile Chiesa Aristotelica è la sola qualificata per interpretare l'Insegnamento Divino. E' il Sommo Pontefice attraverso la Curia, lui solo, con o senza consultazione dei vescovi dell'universo aristotelico, che stabilisce la dottrina della Chiesa. Tuttavia dovrà custodire il deposito della Fede, con cura e rispetto, senza cambiare nulla di essenziale di cui i suoi predecessori avevano stabilito per il dogma. Egli veglierà così come un buon pastore al mantenimento dell'unità della Fede, dell'armonia della dottrina e della concordia dei credenti.


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Ignius



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MessagePosté le: Mar Mar 11, 2014 11:50 am    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:
Geschrieben in der Zisterzienserabtei Noirlac am 24 Tag des Monats Dezember im Gnadenjahr 1453

Die zwei Quellen des Glaubens


  • Erstes Kapitel: Die göttliche Offenbarung. Die zwei Quellen des Glaubens.

    Der Allerhöchste, der die Menschheit und die gesamte Natur aus der Regung Seiner unendlichen Liebe erschaffen hat, wollte nicht, dass diese Menschheit in der Finsternis des Irrtums zurückgelassen wird.
    Deshalb offenbarte sich der allmächtige Gott uns.
    Er offenbarte sich als erstes in der leuchtenden Doktrin und den Lehren Aristoteles; eine Doktrin, deren Gleichgewicht prophetisch die Lehren des Lichts von Christos den Männern und Frauen ankündigte.

    Die Vereinigung dieser zwei Lehren führte zur Entstehung der heiligen und unveränderlichen aristotelischen Kirche.

  • Zweites Kapitel: Die Harmonie von Glaube und Vernunft:

    Wir glauben fest, dass es die eine Wahrheit gibt, und, dass die Offenbarung des Christos mit der vernünftigen Auffassung der Natur und der menschlichen Seele, welche wir in der Doktrin des Aristoteles finden, übereinstimmt. Glaube und Vernunft sind wie zwei Seiten der gleichen Wirklichkeit. Diese Wahrheit begründet demnach ein einzelnes harmonisches Ganzes von großartiger Schönheit, ein Ganzes das wie ein Spiegelbild ist, das die erhabene Schönheit der harmonischen Zusammenführung der Offenbarung des Göttlichen Wortes ist. Durch Aristoteles, Sinnbild der Vernunft, lernen die Armen an Geist Wissen und durch Christos, Bote des Glaubens, wachsen die Gelehrten in Weisheit und Gottesfurcht.
    Die Reinheit des Glaubens hängt von der Reinheit der Ideen ab. Und ohne Glauben, sind die Ideen unnütz. Das göttliche Gleichgewicht findet dort seine Grundlage.


    Das Studium der Philosophie und Theologie muss in diesem verbindenden Geist entwickelt werden, und die Theologen sollten sich bewusst sein, dass die Schönheit und Reinheit ihrer Doktrinen das Bild der Gläubigen von der Schönheit Gottes, beeinflussen wird.
    Folglich müssen das Heilige Buch der Offenbarungen Christos und das der Offenbarungen des Logos, geschrieben von Aristoteles, in Übereinstimmung und gemeinsam gelesen werden und sich gegenseitig vervollständigen.

  • Drittes Kapitel: Die Ideen in der Kirche

    Dieses Gleichgewicht und diese Harmonie des Glaubens werden bei den Mitgliedern des Aristotelischen Kirche gefunden: manche, mystisch in ihrem Wesen, suchen den Pfad der Weisheit in Nachahmung von Christos. Deren Ideen leiten sie in die Spähren des Absoluten, in direkten Kontakt mit dem Göttlichen. Für diese sind die folgenden Ideen wahr:

    1) Die Dinge sind die Abbildungen von Ideen.
    2) Die sichtbare Schönheit ist ein Bildnis der ewigen Schönheit, die die Seele immer schon gesehen hat.
    3) Das Glück ist eine Frage der Sichtweise, von der der Weise sich bemühen sollte, sie einzunehmen.
    4) Die Metaphysik ist die Wissenschaft der ersten Ursachen.

    Andere, die in die Vernunft vertrauen, haben Aristoteles als Lehrer und folgen seinen Fußstapfen, indem sie die Wahrheit durch Argumentationen verstehen, und die Grundlage des Glaubens in den folgenden Ideen haben:

    1) Das Wesen der Dinge liegt in den Dingen selbst, und gibt ihnen die Form.
    2) Die Schönheit ergibt sich aus bestimmten Proportionen und bestimmten Maßen, sowie einem harmonischen Rhythmus.
    3) Der weise Mensch sollte am Leben der Stadt teilhaben.
    4) Die Metaphysik ist die Wissenschaft dessen, was die Eigenschaft des Seiens ist : vom Sein des Seiens.

    Jeder Gläubige nimmt an diesen Gruppen mehr oder weniger teil, aber alle arbeiten mit einem Herz für den Ruhm der Kirche und die Liebe Gottes.

  • Viertes Kapitel: Die Autorität der Interpretationsbefugnis der Kirche

    Die heilige und unveränderliche aristotelische Kirche ist als einzige berechtigt göttliche Lehren zu interpretieren. Es ist der regierende Papst durch die Kurie, und er allein (mit oder ohne Rücksprache mit den Bischöfen der aristotelischen Welt), der die Doktrin der Kirche festlegt. Jedoch, muss er das Glaubensgut schützen, muss es mit Sorgfalt und Ehrerbietung bewahren, ohne wesentliche Teile, die seine Vorgänger in das Dogma eingeführt haben, zu ändern. Er wird sich als guter Schafhüter, um die Aufrechterhaltung der Einheit des Glaubens, der Harmonie der Doktrin und der Eintracht der Gläubigen kümmern.

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