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[UK,FR,IT] The Council of Nicaea (325) / Le Concile de Nicée

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MessagePosté le: Mer Aoû 16, 2017 1:04 am    Sujet du message: [UK,FR,IT] The Council of Nicaea (325) / Le Concile de Nicée Répondre en citant


The Council of Nicaea (325)

Why the Council
The Council of Nicaea was convoked by the Roman Emperor Constantine I, who had reunited the Empire after having defeated Licinius in Andrianople (September 324). Travelling to the East, he quickly realized the huge number of views on Aristotelianism and decided to do everything he could, to build the unity of the Church and to restore the peace, not to mention the political advantage he thought he could use to reinforce his authority, since he intended to make the reunified church the unique religion of the Empire and a force in which he could rely on.
Therefore, he decided to reunite in a unique assembly the representatives of all the Aristotelic communities, shortly after ordering the end of the persecutions whose last, in a not so distant past, had been launched by Diocletian and of which some Bishops still bore the stigmas in the meeting.

The tendencies present at the Council
At Nicaea, it was possible to distinguish five main fractions among the Bishops:
- The Christosiens, who considered that Christos himself was the Messiah. They saw in Aristotle only an enlightened philosopher who had announced the coming of Christos, but having a minor role inside the Church;
- The Aristodoxes, who claimed that without Aristotle there would not have been any Messiah, since He, the human essence, was completely inspired by the revelation of the philosopher;
- The Aristotelics, who asserted the Aristotle and Christos formed a single whole in the harmony of the Faith and the Reason;
- The Sophistes, who were an Aristotelic branch located in the East and subjected to the authority of the Greek patriarch of Constantinople. They wanted to reinforce the position of their Patriarch, since they see him as the legitimate successor of Christos.

The remainder consisted of micro-principles or subdivisions of the main ideologies, such as the iconophiles who devoted a special worship to the images and to representations of the prophets («The prostration before the cross and the due respect to pious images (icons) leads to belief» they say), the Pelagians, the Arianists, and others whose names are forgotten nowadays.

The failure of the union with the Spinozists
The Spinozists were also present at Nicaea.
They had been invited because the Emperor saw as a necessity their integration into the Church. He had indeed the will to be invested by a superior divine power and thought that the adhesion of the Spinozists to the Church could only promote his designs.
However, all the principal ideologies united to derail this integration. They declared as heterodox the belief of the Spinozists, because they claimed that «the body and the soul are parallel to each other, likewise to all attributes of the same object, as a process of the Extent and a process of the human's Thought». As a result, Daju's texts were put at the Index.

The Symbol of Nicaea
The Emperor Constantine formulated three wishes at the Ecumenical Council of Nicaea:
- Fix the date of the Easter;
- Put an end to the divisions of the Nicene Council;
- Decide once and for all between the different interpretations of the sources of the faith, as well as the respective natures of Aristotle and Christos in relation to God.

After several months of debates during which the Bishops could not agree on a text defining the sources of the faith, the Emperor did not hesitate to threaten the recalcitrants. It was finally the Christosian tendency that came to prevail, leaving as a concession to the defenders of Aristotle only the usage of the adjective "Aristotelian" to qualify the universal Church. Aristotle was relegated to the rank of a simple "annunciator" of the coming of the Messiah. The Bishops agreed on the fact that the Divine Spirit, called "Divine Action", had helped the two Prophets to acquire the science necessary to accomplish their respective missions.
Two resolutions came out of this Council: The first one was the recognition of the Bishop of the Rome as the representative of the Church according to the Nicene principal view. The second resolution was the text named "Symbol of Nicaea" which was signed by the 300 attending members of Clergy, since the different fractions felt the necessity to express their common beliefs in a short text highlighting or glorifying (to the choice) the Divine Action and Christos. This text already contained some of the conclusions expressed in the Credo, written by Olcovidius in 123 and discovered by the 380's by Jerome, which was only released and published with the acceptance of the Aristotelians, during the 1450's.
This compromise was then accepted by the majority of those present. The last errant Bishops in error, remaining faithful to their own conception and their writings, namely the sophists as well as the Arians, were definitely excommunicated. Thus, the Council ended with the formulation of a single dogmatic truth, which no one could challenge without being expelled from the Church.

The balance of the Council
This first Council was politically positive for the Church since it strengthened its unity, confining the apologists of the prophet Aristotle in clandestinity for nearly a thousand years and the almost clandestinity that demanded the study of Aristotle was a brake on the flourishing of the true faith. The impact of this Council of Nicaea was so important on the Aristotelianism that several historians divided "The Aristotelian era of the foundation" into two periods: "The Era of the Dispersion of the Faith", from the birth of Christos to the Council of Nicaea (325), and "The Era of the Questioning" from the Council of Nicaea to the end of the pontificate of Nicolas V (1452).
Regarding the position of women in the Church, they concluded that women where not allowed to occupy religious offices, a decision that was revoked a millennium later, in the Council of Constance (1418).

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MessagePosté le: Mer Aoû 16, 2017 9:21 pm    Sujet du message: Répondre en citant


Le Concile de Nicée (325)

Pourquoi ce concile ?

Le concile de Nicée a été convoqué à l'initiative de l'empereur romain Constantin Ier qui venait de réunifier l'empire après avoir vaincu Licinius à Andrinople (septembre 324). Se rendant en Orient, il constata vite le très grand nombre de vues sur l'Aristotélisme et décida de faire tout son possible pour construire l'unité de l'Église et rétablir la paix, sans compter l'avantage politique qu'il pensait en tirer pour le renforcement de son autorité puisqu'il comptait faire de l'Eglise réunifiée la religion unique de l'Empire et une force sur laquelle il pourrait s'appuyer.
Aussi décida-t-il de réunir dans une assemblée unique des représentants de toutes les communautés aristotéliciennes, peu après avoir ordonné la fin des persécutions dont les dernières, pas si lointaines, avaient été lancées par Dioclétien et dont certains évêques portaient encore les stigmates lors de la réunion.

Les tendances présentes au concile

A Nicée, on pouvait distinguer cinq principaux fractions parmi les évêques réunis:
- Les Christosiens, qui considéraient que Christos seul était le messie. Ils ne voyaient en Aristote qu’un philosophe éclairé ayant annoncé la venue de Christos, mais n'ayant qu'un rôle mineur au sein de l'Eglise
- Les Aristodoxes, qui prétendaient que sans Aristote il n’y aurait pas eu de messie, car celui-ci, d’essence humaine, s’inspirait totalement des révélation du philosophe
- Les Aristotéliciens, qui affirmaient qu'Aristote et Christos ne formaient qu’un duo en un tout dans l’harmonie de la Foi et de la Raison
- Les Sophistes, qui étaient une branche aristotélicien située à l'Est et soumise à l'autorité du Patriarche grec de Constantinople. Ils voulaient renforcer la position de leur Patriarche, puisqu'ils le voyaient comme le successeur légitime de Christos.

Le reste se composait de micro-principes ou de subdivisions des principales idéologies, tels que les iconophiles qui vouaient un culte particulier aux images et aux représentations des prophètes («La prosternation devant la croix et le respect dû aux images pieuses (icônes) pousse à la croyance» disaient-ils), les Pélagiens, les arianistes, et d’autres dont le nom est oublié de nos jours.

L'échec de l'union avec les spinozistes

Les spinozistes aussi étaient présents à Nicée.
Ils avaient été invités parce que l'empereur voyait comme une nécessité leur intégration à l'Eglise. Il avait en effet la volonté d'être investi par un pouvoir divin supérieur et pensait que l'adhésion des spinozistes à l'Eglise ne pourrait que favoriser ses desseins.
Cependant, toutes les principales idéologies s'unirent pour faire échouer cette intégration. Ils déclarèrent comme hétérodoxe la croyance des spinozistes parce qu'ils prétendaient que «le corps et l’âme sont parallèles entre eux, conséquemment à tous les attributs d’un même objet, en tant que mode de l’Etendue et mode de la Pensée de l’humain». En conséquence, les textes de Daju furent mis à l’index.

Le Symbole de Nicée

L'empereur Constantin formula trois vœux au concile œcuménique de Nicée:
- Fixer la date de la Pâques
- Mettre fin aux divisions
- Trancher une bonne fois pour toute entre les différentes interprétations des sources de la foi, ainsi que les natures respectives d'Aristote et de Christos par rapport à Dieu.

Après plusieurs mois de débats au cours desquels les évêques ne parvinrent pas à trouver un accord sur un texte définissant les sources de la foi, l'empereur n'hésita pas à menacer les récalcitrants.
C'est finalement la tendance christosienne qui parvint à s'imposer, ne laissant comme concession aux défenseurs d’Aristote que l'usage de l'adjectif "aristotélicienne" pour qualifier l'Eglise universelle. Aristote fut relégué au rang de simple "annonciateur" de la venue du messie.
La pensée des spiritualistes arriva également à s'imposer au terme de débats théologiques houleux. Les évêques se mirent d'accord sur le fait que l'Esprit Divin appelé "Action Divine" avait aidé les deux Prophètes à acquérir la science nécessaire pour accomplir leur mission respective.

Deux résolutions sortirent de ce Conseil:
- la première était la reconnaissance de l'évêque de Rome comme représentant de l'Église;
- la deuxième était l'adoption du texte nommé "Symbole de Nicée", signé par les 300 membres présents du Clergé puisque les différents fractions ont ressenti la nécessité d'exprimer leurs croyances communes dans un court texte valorisant l'Action Divine et Christos.
Ce texte contenait déjà quelques-unes des conclusions exprimées dans le Credo, écrit par Olcovidius en 123 et découvert par les années 380 par Jérôme, qui n'a été révélé publiquement et publié qu'avec l'acceptation des Aristotéliciens, au cours des années 1450.

Les conclusions du Concile furent alors acceptées par la majorité des présents. Les derniers évêques errant dans l'erreur, restant fidèles à leur propre conception et leurs écrits, en l'occurrence les sophistes ainsi que les ariens, furent définitivement excommuniés. Ainsi, le concile se solda par la formulation d'une seule vérité dogmatique que nul ne pourrait contester sans risquer d'être chassé de l'Eglise.

Le bilan du concile

Ce premier concile fut politiquement positif pour l’Eglise car il en renforça l'unité, cantonnant les apologistes du prophète Aristote dans la clandestinité pour près de mille ans et la presque clandestinité que demandait l'étude d’Aristote fut un frein à l'épanouissement de la vraie foi.
L'impact de ce concile de Nicée fut tellement important sur la l'aristotélisme que de nombreux historiens ont divisé "L'ère aristotélicienne de la Fondation" en deux périodes: "L'Ere de la Dispersion de la Foi", de la naissance de Christos au Concile de Nicée (325), et "l'Ere du Questionnement" du Concile de Nicée à la fin du pontificat de Nicolas V (1452).
En ce qui concerne la position des femmes dans l'Église, ils ont conclu que les femmes n'étaient pas autorisées à occuper de fonctions religieuses, décision qui n'a été révoquée qu'un millénaire plus tard, dans le cadre du Concile de Constance (1418).

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Alexei Kosygin

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MessagePosté le: Mar Mai 12, 2020 3:13 pm    Sujet du message: Répondre en citant


Il concilio di Nicea (325)

Il Concilio di Nicea fu convocato per iniziativa dell'imperatore romano Constantino I, che ha appena riunificato l'impero dopo avere superato Licinio presso Calcedonia (settembre 324). Arrivato in oriente, constata rapidamente il grande numero di dissensi che esistono in seno all'aristotelismo. Per ristabilire la pace religiosa e costruire l'unità della Chiesa, e certamente anche per raggiungere i suoi fini politici, decide di riunire nella stessa assemblea rappresentanti di tutte le Comunità aristoteliche, poco dopo la fine delle persecuzioni. Quelle lanciate da Diocleziano duravano dal 313, ed alcuni vescovi portano ancora i segni delle torture inflitte in questa occasione.

Si potevano distinguere quattro principali tendenze:

I Christosiani che consideravano che Christos solo era il messia e dicevano d'Aristotele che era soltanto un filosofo illuminato non avendo che annunciato l'arrivo di Christos.

Gli Aristodossi che sostenevano che senza Aristotele non ci avrebbero stato messia, poiché quest'ultimo di essenza umana si ispirava completamente alla rivelazione filosofica.

Gli Aristotelici che affermavano già (giustamente) che Aristotele e Christos formavano soltanto una totalità nell'armonia della fede e della ragione.

I Sofisti che componevano un ramo eristotelico basato in oriente e sottoposto all' autorità del patriarca greco di Costantinopoli. (1)

Il concilio si componeva anche di diversi ordini religiosi, come gli iconofili, che dedicavano un culto particolare alle immagini ed alle rappresentazioni dei profeti (“la proschinesi dinanzi alla croce ed il rispetto dovuto alle immagini pie (icone) spinge alla credenza„), i Pelagiani, gli arianisti, e altri il cui nome è dimenticato al giorno d'oggi.

L'imperatore Constantino voleva trasformare la Chiesa aristotelica nella religione unica dell'impero, ed esige che la selezione sia fatta per avere soltanto una sola forma canonica rappresentativa del messaggio della Chiesa. L' istituzione non poteva, secondo il punto di vista del sovrano, ammettere più a lungo una folla di tendenze così diverse. La verità nicenaica sarà anche una verità imperiale…

Si noti che che sostenitori dello spinozismo erano presenti a Nicea, essendo lo scopo di assimilarli alla chiesa, e ciò sembrava una necessità agli occhi dell'imperatore. Quest'ultimo aveva infatti la volontà d' essere investito da un potere divino superiore, cosa alla quale non potevano risolversi i spinozistes, sostenitori dell'immanenza. Una frangia dei difensori della trascendenza vide là un'occasione per sbarazzarsi degli spinozisti, poichè loro non vedevano problemi a coabitare con la Chiesa statale. Furono dunque dichiarati eterodossi, soprattutto poiché sostenevano già che “il corpo e l'anima sono paralleli tra loro, conseguentemente a tutti gli attributi di uno stesso oggetto, come modo della dimensione e modo del pensiero dell'umano„. I testi di Daju furono messi all'indice.

L'imperatore Constantino formulò tre desideri al concilio episcopale di Nicea.

1) Rafforzamento del potere del papa come autorità suprema dogmatica e canonica, come successore legittimo di Christos.
2) Il divieto fatto alle donne d'occupare incarichi religiosi, la donna avendo, secondo l'Imperatore, per sola missione di dare eredi per spargere la fede, gli uomini dovevano proteggerle e propagare la fede con il ferro e la predica. (2)
3) Troncare una buona volta per tutta tra le varie interpretazioni delle fonti della fede, come pure le nature rispettive d' Aristote e di Christos.

Dopo molti mesi di dibattito durante i quali i vescovi non riuscirono a trovare un accordo su un testo che definisse le fonti della fede, l'imperatore non esitò a minacciare i recalcitranti. Fu la tendenza Christosiana che s'impose, lasciando come concessione ai difensori di Aristotele soltanto l'impiego dell'aggettivo " Aristotelico" per qualificare la Chiesa universale. Aristotele fu relegato alla fila di semplice "annunciatore" dell'arrivo del messia.

I più prudenti degli oppositori accettarono il compromesso e gli ultimi recalcitranti, rimasti fedeli alle loro concezioni, furono escomunicati. Così, il concilio si concluse con la formulazione d'una sola verità dogmatica, di fatto in conflitto con interpretazioni eretiche che devono, per natura, essere sradicate.

Questo primo concilio sarà politicamente positivo per la Chiesa, ma un disastro dogmatico spingerà gli apologeti del profeta Aristote nella clandestinità per quasi mille anni. Secoli durante i quali le donne non poterono essere ordinate, e la quasi clandestinità che richiedeva lo studio di Aristotele fu un freno all'espansione della vera fede. L' impatto di questo concilio di Nicea sarà così importante sull'aristotélismo che numerosi storici hanno diviso " L'era Aristotelica della fondazione " in due periodi: l'Era della dispersione della fede, dalla nascita di Christos al concilio di Nicea (324), e l' Era dell'interrogazione dal concilio di Nicea alla fine del pontificato di Nicola V (1452). (3)

(1) Sofisti: Detta anche branca plotiniana del nome del loro folosofo-profeta Plotino. Basati in oriente (terra santa) e dipendenti dal patriarca greco di Costantinopoli. Non riconoscono che uno status di " primus inter pares " al papa. Questa chiesa detta " plotiniana" è stata scomunicata dalla Curia assieme alle macchinazioni di Sanctus sotto il pontificato di Nicola V.

(2) Benché il concilio Vaticano I convocato da SS il papa Eugène V abbia modificato il dogma, ciò spiega la presenza minoritaria delle donne nella Chiesa e la mentalità sempre un po' maschilista che vi regna. Da allora, i conflitti Fede e Ragione, Christos ed Aristote, uomo e donna sono stati regolati nella Chiesa dalla giusta mediazione aristotelica.

(3) Cronologia non ufficiale dell'Aristotelismo
A) Era preistorica: Creazione del mondo Arrow Insegnamento d'Aristotele (Sesto secolo prima di Christos)
E' il periodo che segue la creazione e e in cui si collocano i grandi miti fondanti come la Creazione. L'Aristotelismo non esiste ancora. Questo periodo si conclude nel momento in cui Aristote inizia ad insegnare.

B) Era della Nascita della Fede: Insegnamento d'Aristotele (Sesto secolo prima di Christos) Arrow Insegnamento di Christos (anno 0)
Aristote ha portato la Ragione, prima delle due componenti della Fede aristotelica. Il monoteismo si installa senza fratture e guadagna la Palestina. I Farisei si convertono. Questo periodo si conclude nel momento in cui Christos inizia ad insegnare.

C) Era della Dispersione della Fede: Insegnamento di Christos (anno 0) Arrow Concilio di Nicea (325)
L'insegnamento di Christos causa conversioni rapide. La fede si diffonde attraverso tutto l'Impero ma si frammenta in una moltitudine di correnti che interpretano differentemente i testi sacri. L'Aristotelismo è solo una delle correnti.

D) Era dell'Interrogazione: Concilio di Nicea (325) ultima parte del pontificato di Papa Nicola (1454)
Il concilio di Nicea riunifica l'aristotelismo attorno alla Chiesa Aristotelica. E' la fine di l'anarchia ma anche una svolta poiché vengono adottate delle decisioni teologiche e dogmatiche discutibili. Le varie tendenze della Xhiesa si affrontano e decidono finalmente sotto la pressione dei Christosiani il primato della Fede sulla Ragione e la precedenza di Christos su Aristotele.

E) Era del Rinnovamento della Fede: (1454) ultima parte del pontificato di Papa Nicola Arrow
Alcuni teologi iniziavano a dubitare di alcune decisioni prese a Nicea. Nell'ultima parte del pontificato di Papa Nicola, si manifestano più apertamente. Un grande seminario di riflessione preparatoria alla riforma è convocato. Ma Nicola V nel frattempo è morto, c' è il nuovo Papa, Eugenio V che aprirà il Concilio Vaticano che porterà al Rinnovamento della Fede.


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Alexei Kosygin

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MessagePosté le: Mar Juin 02, 2020 10:30 am    Sujet du message: Répondre en citant


O Conselho de Nicéia (325)
O porquê do Conselho

O Conselho de Nicéia foi convocado por iniciativa do imperador romano Constantino I, que reuniu o império após derrotar Licinius em Andrianópolis (em setembro de 324). Enquanto viajava para o Oriente, não demorou a perceber a enorme quantidade de visões e pensamentos diferentes sobre o Aristotelismo, por isso, decidiu fazer todo o possível para criar uma unidade na Igreja e restaurar a paz. Sem mencionar a vantagem política que ele esperava conquistar para reforçar sua autoridade, já que sua intenção era fazer da Igreja reunificada a única religião do império e, como tal, uma força com a qual ele pudesse contar.

Por isso, decidiu reunir em uma assembléia única os representantes de todas as comunidades aristotélicas, pouco depois de ordenar o fim das perseguições. Os bispos de algumas dessas comunidades ainda suportavam os estigmas das perseguições, sendo que a última delas ocorreu em um passado não tão distante, lançada pelas mãos de Diocleciano.

As tendências presentes no Conselho
Em Nicéia era possível distinguir cinco facções principais dentre os bispos:
- Os Christosianos, que viam o próprio Christos como messias. Eles consideravam Aristóteles apenas um filósofo iluminado que anunciou a chegada de Christos, e que, portanto, tinha um papel coadjuvante dentro da Igreja;
- Os Aristodóxos, que alegavam que sem Aristóteles não haveria messias algum, uma vez que sua essência humana, inspirou-se totalmente pelas revelações do filósofo;
- Os Aristotélicos, que enxergavam Aristóteles e Christos como a perfeita união e harmonia entre a fé e a razão;
- Os Sofistas, um ramo dos Aristotélicos localizado no Oriente, submetidos à autoridade do patriarca Grego de Constantinopla. Eles queriam impor a posição de seu patriarca, já que o consideravam o sucessor legítimo de Christos.

O restante consistia em células com micro princípios ou subdivisões das principais ideologias, como os iconófilos que devotavam um culto especial às imagens e às representações dos profetas («A prostração diante da cruz e o devido respeito às imagens piedosas (ícones) levam À crença »dizem eles), os pelagianos, os arianistas e outros cujos nomes foram esquecidos nos dias de hoje.

O fracasso da união com os Spinozistas
Os Spinozistas também estavam presentes em Nicéia. Eles foram convidados, uma vez que o imperador via como necessária a integração deles à igreja. O imperador queria, de fato, ser investido de um poder divino superior e considerava que adesão dos Spinozistas à Igreja poderia contribuir com seus projetos.

No entanto, as principais ideologias uniram-se para impedir essa integração. Declararam como heterodoxa a crença dos Spinozistas porque eles alegavam que «o corpo e a alma são paralelos entre si, de modo tal que todos os atributos de um mesmo objeto são simultaneamente um processo de extensão e um processo do pensamento humano». Como resultado, os textos de Daju foram colocados dentro do Index.

O símbolo de Nicéia
O imperador Constantino formulou três pedidos ao Conselho Ecumênico de Nicéia:
- Fixar a data da Páscoa;
- Colocar fim às divisões do Conselho de Nicéia;
- Decidir de uma vez por todas entre as diferentes interpretações das fontes da fé, tal como das respectivas naturezas de Aristóteles e Christos em relação a Jah.

Após vários meses de debates, durante os quais os bispos não conseguiram chegar a um consenso que definisse as fontes da fé, o imperador não hesitou em ameaçar os recalcitrantes. Por fim, a tendência Christosiana foi a que veio a prevalecer, deixando como concessão aos defensores de Aristóteles o uso do adjetivo "aristotélico" para qualificar a Igreja. Com isso, Aristóteles foi relegado ao posto de simples "anunciador" da chegada do messias. Os bispos concordaram com o fato de que o Espírito Divino, chamado de "Ação Divina", ajudou ambos os profetas a adquirir a ciência necessária para cumprir suas respectivas missões.

Duas resoluções saíram deste Conselho: a primeira delas foi o reconhecimento do bispo de Roma como representante da Igreja, segundo a visão de Nicéia. A segunda resolução foi o texto chamado "Símbolo de Nicéia", que foi assinado pelos 300 membros presentes do Clero, já que as diferentes facções sentiram a necessidade de expressar suas crenças comuns em um texto curto destacando ou glorificando (à escolha) a Ação Divina e Christos. Esse texto já contém algumas das conclusões expressas no Credo. Embora o Credo tenha sido escrito por Olcovidius em 123 e descoberto nos anos 380 por Jerônimo, só foi lançado e publicado, com a aceitação dos aristotélicos, na década de 1450.

Esse acordo foi aceito pela maioria dos presentes. Os últimos bispos errantes, os Sofistas e os Arianos, que permaneceram fiéis à sua própria concepção e seus próprios escritos, foram definitivamente excomungados. Assim, o Conselho de Nicéia terminou com a formulação de uma única verdade dogmática que ninguém poderia contestar sem ser expulso da Igreja.

A balança do Conselho
O primeiro Conselho foi politicamente positivo para a Igreja, já que fortaleceu sua unidade, confinando os que faziam apologia ao profeta Aristóteles à clandestinidade por quase mil anos. Essa clandestinidade necessária àqueles que se dedicavam ao estudo de Aristóteles acabou sendo um freio ao florescimento da verdadeira fé.

O impacto do Conselho de Nicéia foi tão importante para o Aristotelismo que vários historiadores dividiram a "Era da fundação Aristotélica" em dois períodos: "A Era da dispersão da Fé", desde o nascimento de Christos até a formação do Conselho de Nicéia (325), e "A Era do Questionamento", desde o Conselho de Nicéia até o final do pontificado de Nicolas V (1452).

Quanto à posição das mulheres na Igreja, eles concluíram que as mulheres não poderiam ocupar cargos religiosos, decisão que foi revogada um milênio depois, no Conselho de Constância (1418).


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