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L'Eglise Aristotelicienne Romaine The Roman and Aristotelic Church
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Adonnis
Cardinal
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 Posté le: Lun Aoû 15, 2022 2:05 am Sujet du message: |
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Hagiografia de Santa Catarina de Urbino, Padroeira da Itália e da Arte Médica
1- Brincadeiras, infância e primeiros sinais.
Jacqueline BENCIVENNI e Ubaldo CORELLI, deram à luz ao último de seus 14 filhos, Catarina em Urbino, em 27 de julho de 1347. Eles eram uma família de tecelões, e Catarina tinha 7 irmãos e era uma das 7 irmãs que viviam num bairro da classe trabalhadora de Urbino.
Desde muito jovem, sua devoção e espiritualidade não deixaram dúvidas quanto ao seu desejo de alcançar a felicidade e a satisfação do espírito. Ela também aprendeu muito sobre o trabalho e a paciência com sua mãe, especialmente quando Jacqueline era obrigada a passar o dia inteiro lavando roupas.
Com o passar do tempo, fenômenos inexplicáveis começaram a ocorrer em torno da jovem.
Durante os primeiros anos de sua vida, sua mãe Jaqueline leva Catarina com ela sempre que vai lavar roupas no rio e, como era frequentemente o caso na época, a casa ficava distante demais para que fosse possível levar toda a carga de roupas molhadas e colocá-las em casa, então Catarina era colocada a engatinhar na grama nua enquanto sua mãe começava a lavar uma roupa após a outra. Quando sua mãe chegava nas roupas da menina, ela decidia que uma vez lavadas, elas secariam num arbusto espinhoso totalmente seco e marrom, de modo que não manchassem as roupas de verde.
Eles levam algumas horas e no momento de voltar para casa, Jaqueline sai para recolher as roupas de todas as árvores e arbustos ao redor, porém ela estava prestes a sair e pegra o bebê quando se lembra que as roupas da bebê Catarina haviam sido colocadas no arbusto de espinhos secos.
Ao se aproximar, ela descobre que as roupas estão todas secas e o arbusto espinhoso, que era seco e estéril, agora estava coberto de flores brancas, como se lhe fosse dada nova vida.
Outra história conta um exemplo de infância de sua devoção precoce:
A pequena Catarina estava em casa brincando com alguns de seus irmãos, quando no início da noite, Catarina, a criança, parou de brincar, a fim de se ajoelhar e concentrar em suas orações.
Por insistência dos irmãos, ela é pressionada a desistir das orações e continuar a brincar com eles e comer com eles os frutos colhidos de uma árvore próxima, ela respondeu:
“A felicidade é alcançada para a satisfação do espírito assim como do corpo, se nossa única preocupação é a satisfação das necessidades corporais, nos rebaixamos ao nível dos animais que comem grama neste quintal. E as frutas que vocês estão comendo, são um presente que o Todo-Poderoso nos deu, porque Ele nos ama. Então devemos amá-lo e agradecê-lo ”.
Aos 7 anos, enquanto se reunia em oração na Catedral de Urbino, diante de um vitral que representa São Sylphael, sua luz se torna mais resplandecente, até que Catarina se vê totalmente envolvida pelo brilho que mostra o rosto do Arcanjo quem fala
"Catarina, não tenhais medo, porque o Senhor vos ama e vos escolheu".
Catarina percebe que o Todo-Poderoso a escolheu como sua serva e sua voz na Terra.
Ela compreende que sua vida será dedicada a Deus e faz um voto de castidade.
2. Conservação - O milagre da luz na escuridão
Catarina compreende rapidamente que o Todo-Poderoso a escolheu como sua serva. Portanto, sua vida foi dedicada ao Altíssimo decidindo fazer um voto de castidade para o desgosto de sua família que gostaria que ela se casasse ao completar quatorze anos de idade.
Um dia, enquanto vendia roupas no mercado de Urbino, um jovem da família Montefeltro, apaixona-se por ela e com grande paixão tenta convencer seu pai a lhe dar sua filha em casamento.
Seu pai, atraído pelas terras agrícolas e bens prometidos no dote, tenta persuadir sua filha a aceitar. Catarina confirma seu amor pelo Todo-Poderoso e seu pai puxa seus cabelos em desaprovação. Assustado ao ver seus títulos de nobreza fugir com seus bens, o pai se enfurece e tranca a menina em seu quarto esperando que ela pense direito.
Catarina, desanimada por seu relacionamento com seu pai, começou a rezar e permanece por 93 dias em seu quarto de joelhos dirigindo suas orações ao Altíssimo. Enquanto isso, Catarina come somente frutas e pedaços de pão que sua mãe faz.
No último dia, sua convicção e persistência são recompensadas quando seu pai, por volta da meia-noite, entrando no quarto de sua filha, encontra suas mãos unidas em oração sobre seus joelhos iluminados por um raio de luz na escuridão.
Ele só foi capaz de aprovar a escolha de Catarina de viver na pobreza e na oração, comendo apenas vegetais crus, frutas e pão.
3. Amizade - A Ordem Gregoriana, a medicina e o nascimento dos "Catarinenses"
Um dia, enquanto ela rezava em um jardim perto de sua casa, uma cobra venenosa saiu dos arbustos e cravou suas presas na mão de Catarina. Enquanto a besta tentava fugir para as raízes dos arbustos, como um sinal do céu, uma cegonha aparece e a mata.
No bico da ave, a cobra transformara-se em um ramo de orégano, a cegonha colocou o ramo de orégano nas mãos de Catarina que, de repente, não exibia mais cicatrizes ou efeitos nocivos do incidente.
Ela viu isso novamente como um sinal enviado pelo Todo Poderoso e, em 1363, ela entrou na Ordem Gregoriana para se dedicar ao estudo da medicina.
Depois de aprender os conhecimentos médicos necessários, ela decidiu dedicar sua vida aos cuidados assíduos dos vagabundos, dos pobres, dos doentes e dos moribundos enquanto conseguia converter alguns deles à Santa Igreja Aristotélica.
Mais tarde, ela trouxe ajuda e conforto ao Hospital da Misericórdia em Pian di Mercato, em Urbino, onde voluntários e médicos deram as boas-vindas aos viajantes, peregrinos e doentes. Através de suas ações, Catarina encarna o modelo da enfermeira voluntária por excelência, cheia de caridade, paciência, energia e vontade. Este trabalho também lhe permitiu maximizar as virtudes aristotélicas.
Durante este período de sua vida, ela não mostrou fraquezas e nunca deixou de dar apoio, mesmo durante a epidemia de peste de 1374. Equipada com um frasco de aroma, um bastão de fazenda e uma lanterna, ela foi para hospitais e casas com seus seguidores para aliviar o sofrimento dos pacientes mais pobres.
Discípulos começaram a se reunir em torno dela. O clero e os leigos vieram reconhecê-la como guia e exemplo, mas isso não impediu a ordem gregoriana de examiná-la para determinar a ortodoxia de suas palavras. A ordem decidiu deixá-la agir, mas nomeou um diretor espiritual, Raimondo de Gaeta.
4. Catherine profetiza o nascimento da Era da Renovação da Fé
Catarina está, nesta etapa de sua vida, consciente da importância da cultura teológica para trabalhar pelo futuro da comunidade de crentes.
Ela se dedicou portanto, ao estudo de idiomas (latim e grego) e teologia, conseguindo aprender tudo com surpreendente facilidade e rapidez.
Toda manhã ela acorda e percebe que desenvolveu novas idéias e aprendeu novas habilidades.
Após seus estudos, ela começou a escrever cartas para muitos políticos. Ela contactou os príncipes dos Ducados e das Repúblicas italianas, lembrando-os das virtudes aristotélicas, repreendendo-os quando suas escolhas se desviaram do caminho certo e das indicações de Aristóteles, difundindo assim a Fé Aristotélica através de seus escritos. Ela então começou a viajar e a falar diretamente com esses homens eminentes em seus Duchies e Repúblicas. Ela foi sempre recebida com respeito e ouvida em todos os tribunais italianos.
Ao longo de sua vida ela foi uma grande escritora, inspirando-se no Altíssimo. Seus escritos tocavam diretamente o coração e inspiravam a mais profunda Fé.
Catarina lutou firmemente contra a desorganização da Igreja e sua corrupção, o que comprometeu a eficácia de seu trabalho apostólico.
Ela desenvolveu o pensamento de Dominique, concluindo que a Igreja não poderia viver sem uma renovação profunda. Ela se abriria para os fiéis e fortaleceria suas relações com os Estados, para que eles pudessem trabalhar mais fortemente pela paz nos reinos.
Catarina, em alguns de seus escritos, também critica certas decisões do Conselho de Nicéia, que ela acredita não corresponderem aos ensinamentos dos profetas, em particular a primazia do homem sobre a mulher. A este respeito, Santa Dominique pôde dizer:
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"Homens e mulheres têm a mesma dignidade e valor porque ambos foram criados pelo Altíssimo, mesmo que sejam diferentes, já que a relação recíproca que os une na relação de casal está na imagem de nosso Superior. O pacto de união que une o casal é considerado, no livro das virtudes, como um reflexo do pacto de Deus com a humanidade, assim como um serviço à vida" |
Catarina, de fato, prevê a era da renovação da fé que começaria um século depois.
Ela escreveu em uma de suas cartas a Raymond de Gaeta:
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[...]
O segundo profeta nos deu um grande dom: a Igreja, cujo funcionamento e composição são inspirados pelo Divino. Mas assim como uma alma criada por Deus pode tender para o bem, assim também ela pode ser desviada pelo Sem Nome, para que a Igreja possa sofrer desvios. Mas chegará um momento em que, inspirada por Aristóteles, a Igreja terá que passar por uma profunda mudança e voltará a liderar o caminho para que o povo de Deus encontre o Sol e o Paraíso. É somente cuidando do rebanho fiel e acolhendo os fiéis num abraço materno, que a Santa Igreja pode evitar ser como o sumo sacerdote da Judéia, que diante da comunidade dos crentes, em vez de dissipar seus problemas com a luz da fé, estava adormecido em seu rico trono. Christos, dizia, " Vinde a mim e escutai a palavra de Deus", assim a Igreja deve fazer: aberta aos fiéis que querem se aproximar de Deus, de Aristóteles e de Christos através da teologia, dar-lhes um lugar onde os textos possam ser livremente acessíveis para que possam bebê-los como o pobre viajante que bebeu pelas mãos de Christos [...].
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5. Temperança - uma vida dedicada à paz dos Reinos através do Amor a Deus
Catarina viveu por um período em Siena que, como muitas cidades no século XIV, vivia uma situação social muito difícil e conturbada. Mesmo em Siena, de fato, houve batalhas sangrentas entre facções rivais, sendo muitas vezes propriedade de famílias poderosas que disputavam o domínio no governo da cidade. Catarina decidiu então intervir em nome do Altíssimo e começar a lidar com facções rivais para chegar a um compromisso em nome da fé que trouxe estabilidade e paz à República de Siena. Depois deste episódio, sua reputação de "mulher de paz" espalhou-se rapidamente fora dos muros de Siena, chegando a Volterra.
Catarina foi convidada a intervir nesta cidade e onde quer que fosse impunha Amizade e Paz em nome de Aristóteles para o bem maior da cidade. Conseguiu acabar com o ódio entre famílias de diferentes facções políticas.
Ela também foi uma intermediária entre o Papado e a cidade de Florença, discutindo alguns mandatos para grãos e milho. Ao Papa Gregório XI, ela escreveu: "Você receberá mais com o bastão do bem do que com o bastão da guerra".
Ela viajou por todas as repúblicas, ducados e terras, eventualmente convencendo os príncipes e prefeitos italianos a apoiar a "Santa Igreja" Aristotélica.
6. Justiça - A Justiça Divina através das ações de Catarina
Um dia, Catarina recebeu uma nova e difícil missão do Altíssimo. Mas graças à sua fé, talvez até mesmo à intervenção divina, ela finalmente teve sucesso em sua missão.
Exausta, ela retornou a Urbino e foi encarregada pelo Papa de lidar com várias questões de paz na Itália devido a desacordos entre as políticas dos príncipes ou causados por bandidos que se apoderaram de nossa terra.
Ela continuou a escrever aos príncipes, aos políticos e ao clero. Catarina não mostrava temor na presença dos poderosos e falava com eles como uma igual. Em suas cartas aos políticos, ela lhes lembrava que o poder de governar é um "poder emprestado" pelo Altíssimo. Ela os exorta a administrar adequadamente os assuntos públicos, a buscar o bem comum e não o interesse próprio. Para isso, afirma que o bom administrador deve ser diretamente inspirado por Christos e Aristóteles.
A justiça teve um papel fundamental na doutrina feita por Santa Catarina:sem justiça não há paz que garanta o crescimento social e moral de um Estado.
o Juiz do Ducado de Modena, ela escreveu:
| Citation: | | [...]Seja justo Senhor e julgue o rico e o pobre igualmente, e que sua Justiça seja equilibrada com misericórdia[...] |
E novamente, ao Doge e aos Conselheiros da República de Veneza, ela escreveu:
| Citation: | | [...] Se vocês forem homens justos e, portanto, bem-aventurados em seu governo, não agirão por seus interesses, mas pelo bem universal baseado na rocha de Christos, o bom e sábio Aristóteles. |
7. O Altruísmo - A última missão de Catarina
Catarina, depois de realizar atos incríveis em nome da fé inspirada pelo Altíssimo morreu, exausta e doente, em 8 de dezembro de 1380.
Até o final, ela continuou seu trabalho de mediação entre a Igreja e os reinos italianos. Esmagada pela enorme quantidade de trabalho e viagens de uma ponta à outra da Itália, Catarina morreu após o tratado de Gaeta entre a Rainha de Nápoles e a Nunciatura da Santa Sé.
Incapaz de se mover durante os últimos quarenta dias de sua vida, ela viveu com sua condição e estava consciente e cheia de serenidade, sabendo que sacrificou sua saúde pela comunidade aristotélica e por algo maior e mais importante do que sua própria vida. As necessidades de muitos superam as necessidades de um.
Relíquias:
Após sua morte, seu corpo foi enterrado em Cápua, mas após três anos os restos mortais da Santa foram transferidos para a Catedral de Urbino.
Em Gaeta, no lugar de sua morte, é mantido o véu de seu hábito.
Sua mão direita foi trazida para Siena, enquanto em Pavia se conserva uma costela da Santa.
Elementos Associados:
Santa Padroeira da Itália e dos Médicos.
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Adonnis
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Hagiografia de Santos Ciríaco e Julita
(? – 304)
A fuga da Turquia
Julita, a mãe de Ciríaco, ficou viúva quando seu filho ainda era uma criança. Sendo de uma família nobre e, portanto, rica, ela poderia se dar ao luxo de criar Ciríaco sem muitos problemas, além das más línguas que a rodeavam. Eles viveram na Turquia, na cidade de Icônio, durante o período em que Diocleciano perseguia os aristotélicos.
Tendo-se convertido à Igreja Aristotélica e dado a seu filho o batismo aristotélico, ela temia por suas vidas. Então ela decidiu oferecer toda sua riqueza à cidade e fugir com seu filho de três anos de idade que ainda não podia falar.
A Longa Peregrinação
Ela partiu para Massa onde sabia que um amigo havia se retirado e estava vivendo do comércio. Sem dinheiro ou comida, ela partiu numa longa jornada que a levou a uma série de aventuras.
Depois de alguns dias de viagem, ela encontrou alguns ladrões nas margens de um lago que, ao vê-la bonita, jovem e desprotegida, pensou em levar sua bolsa e sua virtude.
Julita, vendo-se cercada, ajoelhou-se e rezou pela sua salvação e para que o Altíssimo, pelo menos, protegesse a criança.
Quando os ladrões se aproximaram para estuprá-la, a água do lago começou a borbulhar e um fogo dos céus irrompeu perto dos assustados assaltantes. Julita queria fugir com seu filho, que ainda não falava, mas uma voz disse:
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« Vocês serão julgados um a um quando morrerem, mas nem sempre será assim. Pois eu dei à criatura a quem não dei um nome uma chance de provar a verdade de suas palavras que o mais forte deve dominar o mais fraco. Se uma vez mais um número tão grande de humanos se afastarem de Mim, então o que vocês viram no reflexo da água será cumprido. Se vocês esquecerem novamente o amor que tenho por vocês e não me amarem mais, tudo isso será confirmado. Se as palavras de Aristóteles e Christos não forem mais ouvidas, eu destruirei o mundo e a vida, já que não haverá mais amor para governar. Portanto, assegurem-se de não deixar que minhas palavras sejam perdidas e esquecidas. »
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Os bandidos caíram de joelhos com essas palavras e pediram para serem batizados pela mulher. Julita não pôde fazê-lo, mas ela lhes disse que se eles seguissem o caminho, encontrariam uma Abadia onde poderiam expiar seus pecados e assim ser batizados na Fé.
Os bandidos lhes deram comida e proteção. Todos eles partiram. Após quatro dias na estrada, eles encontraram um monge da abadia que foi informado dos fatos. Ele pediu aos agora redimidos ladrões que se juntassem a sua ordem e os tornassem servos de Christos e Aristóteles. Os ladrões concordaram e pediram permissão para escrever o milagre que haviam testemunhado com a mulher. A mulher lhes disse:
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« Escreva-os, escreva também os avisos e as lições aprendidas em sua nova vida. »
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Chegando à Itália, ela encontrou novos problemas na Sereníssima República de Veneza, onde as pessoas não passavam fome, viviam no luxo e na opulência e se entregavam a uma vida de ociosidade.
Ela decidiu parar alguns dias na capital para entender se esse estado de coisas era apenas um momento de fraqueza para os habitantes ou se, por outro lado, eles estavam realmente perdendo a fé em Deus. Depois de alguns dias ficou claro para ela que a preguiça tomou conta do coração das pessoas e, sem saber o que fazer, foi ao mercado pregar a Fé em Aristóteles. Ninguém parecia ouvi-la.
Depois de horas de pregação, enquanto ela estava cansada e exausta, uma luz do Céu invadiu a praça e Julita começou a brilhar com uma luz resplandecente. Uma mulher chamada Raffaella que não queria acreditar em uma manifestação divina exclamou:
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« ELA É UMA BRUXA!!! VAMOS CONDENÁ-LA À MORTE!!! »
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E da boca de Julita saíram estas palavras, pronunciadas numa voz profunda que nada tinha de humano:
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« Raffaella, este momento é feito de alegria. Não acreditaste. Mas agora que já viste, a tua convicção salvar-te-á e mostrará a muitos o caminho que tracei para ti. »
« Pai, por que nunca apareceste, por que nunca falaste comigo? »
« Falei contigo, minha filha, mas os teus ouvidos não me ouviram, mostrei-me a ti, mas os teus olhos não viram, tomei-te pela mão mas tu não a apertaste; depois revelei-me ao teu coração e tu acreditaste em mim.
Deixei-te escolher, uma vez que eras livre. Não me quiseste receber, eu não me impus.
Muitas perguntas ainda estão a mexer dentro de si, mas seja paciente, responder-lhe-ei no seu coração quando chegar o momento.
Se caíres, eu levantar-te-ei. »
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Então a mulher caiu de joelhos e implorou a Julita que a perdoasse e restaurasse sua fé.
Esta última finalmente chegou em Massa e depois de se reconfortar em uma taverna, ela se juntou a sua querida amiga em uma casa no centro da cidade.
Entretanto, quando abriu a porta, soldados do Imperador Diocleciano enviados à cidade a prenderam e a levaram ao tribunal presidido por Alexandre para que ela fosse condenada ou para que ela renunciasse à sua fé.
O Martírio
Alexander realizou um julgamento sumário e depois de conversar com a acusada, disse-lhe que ela tinha que aceitar sacrificar sua fé pelo menos por seu filho. É claro que Julita recusou e o juiz decidiu forçá-la a negar a Deus por três dias e três noites de chicotadas.
Alexandre testemunhou o martírio com a criança Ciríaco ao seu lado.
Mas quanto mais espancamentos a mulher recebia, mais ela se convencia de sua crença em Deus. E no terceiro dia, quando Alexandre lhe disse: "Arrepende-te e renuncia à tua fé e faça-o pela criança", Ciríaco, que não podia falar, falou de repente:
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« Eu também sou aristotélico! »
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O juiz se assustou com as palavras da criança e atirou-o ao chão. Sua cabeça bateu no chão com força e ele morreu imediatamente. Alexandre disse:
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« Se tivesses renunciado à sua fé, isso não teria acontecido! »
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Mas Julita não desistiu, ela rezou e agradeceu ao Altíssimo pelo fato de seu filho tê-la precedido em sua entrada no Paraíso Solar.
O Governador, cheio de raiva, mandou o carrasco decapitar a mãe.
Duas mulheres que haviam testemunhado a cena em segredo vieram durante a noite para roubar os corpos e escondê-los na periferia da cidade de Massa. Quando Alexandre morreu, elas os expuseram e cantaram os louvores da mulher e da criança, que logo se tornaram os verdadeiros santos padroeiros da cidade de Massa.
Relíquias: chicote do martírio e corpos dos santos preservados em Massa.
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Hagiografia de São Clemente, Primeiro Inquisidor
1. Nascimento e infância:
São Clemente nasceu em terras francesas, no ano 307, de uma família muito fiel, mas também sem um submarino. Assim que teve idade suficiente para andar, ele passou a ajudar seu pai nos campos, com o intuito de melhorar a vida comum. Muitas vezes, tomando o caminho para o mercado onde venderia o produto de seu trabalho com seu pai, ele via, em belas carruagens, homens menos pobres que ele, que desfrutavam de sua fortuna, e não conheciam nenhuma dor material.
2. Quando Clemente interessou-se pela questão da injustiça::
Ele ainda era jovem, mas já se perguntava sobre o significado da injustiça. Seu pai, muito ocupado com o trabalho dos campos, não tinha tempo para responder às muitas perguntas que gradualmente invadiam a mente do jovem. Um dia ele perguntou ao padre de sua paróquia, um homem bom e educado.
| Citation: | - Padre, perguntou Clemente... como podemos combater a injustiça?
- Bem, meu filho, a injustiça está sendo combatida pela lei temporal. Se um dia você testemunhar um evento contrário à lei, terá que se dirigir ao posto policial mais próximo, a fim de notificar um membro da autoridade que esteja apto a julgar o caso.
- Mas padre, interrogou Clemente, que não estava satisfeito com a resposta, e Deus?
- Deus é onisciente, ele terá visto seu ato, e o ato daquele que o fez, no dia de sua morte, ele será julgado, e como fez mal durante sua vida, sofrerá os tormentos eternos na Lua. |
Clemente voltou para ajudar seu pai, as palavras do padre permaneceram gravadas em sua memória e, ao longo dos anos, quando se tornou um adolescente, então um jovem, questões sobre justiça continuaram a germinar em sua mente. Em muitas ocasiões, ele retornou ao pároco para que pudesse amenizar seus problemas. O homem de Deus viu nele um Ser que estava muito consciente da noção de justiça e injustiça, então ele propôs que ele se juntasse à milícia da aldeia. Depois de pedir o consentimento de seu pai, Clemente aderiu.
3. Clemente testemunha um julgamento injusto:
Durante vários anos a partir daquele dia, Clemente foi muito rigoroso em seus deveres, nunca se esquivando de seu trabalho e cumprindo seu dever em todas as horas do dia e da noite. Seu superior, o Juiz, também era um bom homem e, ao seu lado, Clemente aprendeu muito sobre como investigar, ouvir testemunhas e dar um julgamento tão justo quanto possível.
Um dia, uma senhora idosa estava em julgamento contra um comerciante. O comerciante exigiu uma compensação, alegando que a mulher não havia pago o que lhe devia. Isto foi uma aberração, pensou Clemente, porque ele a conhecia bem, ela era amiga de sua mãe e ela nunca teria cometido tal delito. No entanto, na ausência de qualquer prova ilibatória, e com a ajuda de documentos contábeis às vezes duvidosos, o juiz não teve outra escolha senão considerar a velha mulher culpada. No final da audiência, Clemente foi ver seu superior, sem entender.
| Citation: | - Mas Juiz, esta mulher é inocente, você a conhece tão bem quanto eu, ela nunca seria capaz de roubar.
- Sim, talvez, respondeu o jurista, mas como podemos ter certeza? Você tem alguma evidência para me trazer? Você pode dizer que o comerciante mentiu?
- Não, respondeu Clemente, com o coração pesado de tristeza.
- Somente o Todo-Poderoso é Onisciente, só ele conhece todas as verdades e todas as mentiras. Eu só posso acreditar no que ouço e vejo. |
Clemente meditou muito sobre estas palavras.
| Citation: | | Assim, como diz o Livro Sagrado, todo homem é imperfeito, mesmo aquele que faz justiça. O homem imperfeito que fez mal é julgado por outro homem imperfeito. Assim, mesmo em um julgamento, não é certo que a justiça prevaleça. |
E Clemente ficou muito triste quando pensou nisso.
Em muitas ocasiões ele voltou ao pároco novamente, querendo saber por que o castigo de Deus nem sempre atingiu os homens maus sobre a terra, mas apenas em sua morte, e o padre mal sabia o que responder.
4. Como Clemente havia punido os assaltantes da igreja:
Um dia, Clemente foi procurado às pressas, porque um grande infortúnio havia acontecido na igreja. Um bando de ladrões tinha saqueado o lugar santo e agredido o padre, um velho amigo de Clemente.
Os culpados foram levados a julgamento, e naquele lugar, naqueles dias, a degradação dos lugares públicos e a violação e agressão eram puníveis com um ano de prisão e uma multa pesada.
Uma bagatela, pensou Clemente, não se poderia avançar com tal ultraje, e não se poderia dar uma penalidade tão pequena.
De repente, na sala do tribunal, Clemente levantou-se, levando o juiz a testemunhar que era absurdo considerar a pilhagem de uma casa e de uma igreja como a mesma coisa.
Com raiva, o juiz fez Clemente sair da sala de audiências, suspendendo-o de suas funções e demitindo-o da milícia. Mas Clemente não ficou triste, pois em seu coração ele sabia que estava certo, um calor sagrado veio sobre seu coração, e no meio da estrada principal ele falou para a multidão.
| Citation: | Meus queridos irmãos, vejam o que acontece aqui. Os homens saquearam a casa de Deus, brutalizaram Seu representante, e os culpados são infligidos apenas com uma pequena punição?
Como podemos tolerar isto? A vergonha para aquele que faz o mal ao seu redor, mas o que pertence ao Senhor é sagrado, e aquele que se desvia da Lei Divina merece uma punição muito mais severa do que aquele que viola a lei temporal. Porque quem comete um crime contra um representante de Deus, comete um crime contra o próprio Deus!! |
Com estas palavras, a multidão enlouqueceu e invadiu a corte, capturando os saqueadores e apedrejando-os publicamente.
5. Como ele foi visitado pelo Arcanjo Miguel e o que eles disseram um ao outro:
Enquanto a multidão cantava os louvores ao Senhor, Clemente meditava sobre sua ação de longe. Certamente, ele havia violado a lei temporal, substituindo-se à autoridade legal da justiça, mas não sentiu remorsos, ao contrário, sentiu satisfação, sabendo que havia feito a vontade divina. De repente, a luz do sol se tornou mais intensa e seu calor mais suave. Clemente sentiu um sopro em seus ombros e, ao se virar, viu um anjo descendo do céu.
Imediatamente ele ajoelhou-se em adoração, mas a criatura celestial colocou suas mãos sobre seus ombros e o ajudou a se levantar.
| Citation: | - Levante-se, Clemente, pois neste dia você demonstrou grande virtude.
- Grande virtude? Gaguejou o jovem: Mas quem é você?
- Eu sou o Arcanjo Miguel, e cuido da Justiça. Sua ação, Clemente, foi marcada por uma grande sabedoria.
- Eu não fui contra o julgamento estabelecido? Não é errado se opor a uma opinião mais sábia?
- Este homem, o juiz, só pode observar e julgar o que é material. Mas para julgar o que é agradável a Deus ou não, ele não tem legitimidade. Mas você, neste dia, soube distinguir entre as faltas diante dos homens e o pecado diante do Criador. De agora em diante, você estará encarregado de percorrer as estradas, para que a Lei Divina seja respeitada, e não apenas a lei dos Homens. Pois esta última é efêmera, e passa com o decorrer das estações, mas as palavras de Deus são imutáveis, e as ofensas contra Ele devem ser punidas com muito mais severidade, pois tal é Sua vontade. Estes magistrados não sabem nada da Lei Divina, nem podem fazê-la conhecida.
- Mas por que o Senhor permite que os homens julguem quem não tem capacidade para isso?
-Porque tal é Sua vontade, e Ele é Todo-Poderoso, mas Seus seguidores não serão abandonados, pois Você os protegerá. Pois Ele lhe dará o poder de julgar em Seu nome.
E você terá o poder de julgar homens, e juízes, e Reis, se achar que eles fizeram mal, e não cumpriram a lei Divina.
-Mas uma vez vi que o Juiz estava equivocado em seu julgamento. Deus criou o homem imperfeito, eu que sou homem, como posso julgar em nome de Deus, eu que sou imperfeito e aquele que é perfeito.
-Você poderá fazê-lo, pois para ajudá-lo em seu ministério, Deus lhe dará dons especiais, Ele cuidará de falar com você em seus sonhos, a fim de guiá-lo pelo caminho certo, e através de sua boca, Ele se expressará, para que em seus julgamentos, você seja sempre perfeito, e os homens de poder irão contradizê-lo e invejá-lo, e você lhes dirá que você é o Representante de Deus, investido com Seu Poder, e quem duvidar de suas funções, duvidará da Palavra de Deus, e você O castigará por isso.
- Mas eu não tenho legitimidade, os fiéis não vão acreditar em mim.
- Sim, eles acreditarão em você, pois o Senhor trará em você o conhecimento da Teologia, e você ganhará o respeito deles porque de sua boca virão as palavras verdadeiras, e eles acreditarão nessas palavras.
-Mas como posso fazer isso sozinho, não posso percorrer todos os caminhos sozinho, e cuidar de todas as igrejas?
-Não, de fato, você não pode, mas por enquanto deve, pois tal é a Vontade Divina, então um dia, em seu caminho, você encontrará os Padres da Igreja, então você falará com eles, e eles o escutarão, e eles farão um grupo ao seu redor, e você chamará este grupo de Inquisição, e você fará com que o número de homens que serão chamados Inquisidores se multiplique, e se você os julgar dignos, então Deus lhes permitirá os mesmos dons que os seus, e os Inquisidores depois deles, e aqueles depois deles, até o dia do julgamento. |
Então o arcanjo Miguel voltou aos céus, para encontrar o Senhor, e Clemente tomou o caminho, seguindo as ordens da criatura celestial.
6. Clément e o caso Loudun:
Foi então que, viajando pela Gália, Clemente foi atraído por estranhos rumores de que o pároco de Loudun vendera sua alma à criatura sem nome e estava usando seu cargo para enfeitiçar suas seguidoras.
Ao chegar ao local, e questionando um pouco sobre os fatos, ele foi conduzido a uma sala no hospício onde mulheres pobres, absolutamente horrorizadas e com rostos atormentados pela dor, estavam gemendo e gritando, emitindo sons sinistros e sombrios.
-mas o que têm todas essas mulheres?
- Segundo o juiz que as interrogou, elas dizem estar possuídas por um demônio que as teria forçado a cometer atos indecentes com o Padre.
Encontramos em sua casa, durante uma busca, papéis contendo estranhos sinais cabalísticos e assinaturas que são da Criatura Sem Nome e dos Demônios que testemunham os seus negócios com os poderes infernais do mundo lunar para forçá-las a ter relações sexuais com ele.
- E onde está o padre atualmente?
- foi preso e está na prisão onde foi torturado para confessar.
Clemente então perguntou onde encontrar o juiz, e determinado a esclarecer a questão de um pároco que havia sido vítima, ele disse ao juiz que era teólogo e que o exemplo do Apóstolo Nicolas fora seguido, pedindo que nada fosse feito em tais assuntos sem referência aos cardeais, que saberiam que decisão tomar.
O juiz, tendo-lhe concedido esta graça por algumas semanas, escreveu à Cúria para relatar o ocorrido.
Em troca, a Cúria lhe deu um mandato para conduzir a investigação no lugar do juiz.
Com esta delegação, Clemente passou a interrogar as mulheres e o padre e depois a confrontá-los.
Clemente recrutou um secretário na pessoa do monge Adso, um jovem frade que havia entrado recentemente nas ordens, e eles começaram a conduzir os primeiros interrogatórios.
O pároco, que parecia são, acusou as mulheres de um complô contra ele por causa de sua castidade.
Tinha chegado ao seu conhecimento que seu antecessor, que não era tão exigente com o respeito aos mandamentos de Christos, frequentemente negociara com eles.
Assim, foi possível entender sua decepção quando o novo padre fechou a porta sobre eles.
Quanto à tortura, ela não tinha conseguido fazê-lo confessar nada.
Por sua vez, as mulheres envolvidas revelaram em detalhes as carícias, o calor, a língua, os atos impuros inspirados pelo demônio enviado pelo padre e como, em certas noites, o demônio as obrigou a ter relações carnais com o padre.
Diante de um testemunho tão contraditório, e incapaz de negar as convulsões e outros gritos e vários fenômenos que às vezes agitavam essas mulheres infelizes, porque ele mesmo as havia visto, Clemente ordenou que fosse organizado um confronto entre elas e o padre.
Infelizmente, assim que foram apresentados ao sacerdote, começaram a falar uma língua estranha, a se contorcer, a babar, a vomitar e a emitir sons claros de êxtase doloroso, de modo que era impossível tirar-lhes alguma coisa.
- Este caso me parece muito complexo, irmão Clemente.
- E é, Adso, é! Como saber quem está dizendo a verdade e quem está mentindo neste caso?
Talvez estas mulheres sejam vítimas de um demônio; talvez elas sejam apenas loucas.
Você tem uma cópia dos interrogatórios anteriores e o resultado das buscas do padre e destas mulheres?
- Espere um pouco! Aqui estão elas, meu irmão.
- Obrigado, Adso; você vai me ajudar. Vamos retomar tudo e reler com cuidado e atenção. Talvez descobriremos uma falha em algum lugar ou um detalhe que tenha faltado.
Depois Clément e Adso leram e releram as declarações e os resultados das buscas.
- Ei, é estranho, de repente exclamou o jovem Adso ... encontramos um pouco de datura com uma dessas mulheres.
- De Datura? mas é ....
- ... uma planta que causa alucinações perigosas!
- É possível que nossa explicação esteja aí, irmão Clemente?
- Saberemos rapidamente! Prendamos e tranquemos estas mulheres com uma proibição de todas as visitas e só água e pão para comida!
Só sairão por minha ordem e para uma sessão de confronto que acontecerá na presença de testemunhas e do juiz.
Assim foi feito e, no dia em questão, as pessoas mencionadas e as testemunhas conhecidas na cidade por sua elevada moral foram reunidas.
Primeiro foi ouvido o testemunho das mulheres, depois o do padre, separadamente.
Por fim, como no escritório de Clemente, eles queriam confrontar as duas partes.
Agora, para grande espanto de todos, nenhuma convulsão apreendeu o corpo das mulheres, algumas permanecendo interditadas enquanto outras, desajeitadas, tentaram, em más imitações, reproduzir as contorções que as abalaram há apenas alguns dias.
- O que é este estranho truque, trovejou o juiz?
- Nada, Meritíssimo, disse Clemente. Apenas a prova de que estas mulheres tentaram abusar da credulidade do povo a fim de subjugar um pobre padre e fazê-lo ser condenado por heresia e práticas escandalosas.
Ele então tirou uma planta de seu bolso:
- Meus senhores, aqui está uma planta chamada datura. Ela causa alucinações severas e foi encontrada na casa de uma das mulheres daqui.
Ele então contou como mandou prendê-las e ordenou que elas não recebessem nenhum contato para que não pudessem receber em segredo.
Além disso, sem esta planta, elas não foram capazes de reproduzir as convulsões com as quais normalmente se agitavam.
- Portanto, Juiz, ordeno sua prisão imediata. Vou escrever à Cúria para encaminhar-lhes este assunto e para saber que decisão a Igreja está tomando sobre elas, já que um padre foi vergonhosamente maculado.
A resposta da Cúria foi rápida e clara: que elas deveriam ser entregues ao ramo secular e julgadas como demoníacas.
Além disso, Clemente foi convidado pela Cúria para vir ao seu encontro.
7. Clemente é recebido pelo Papa e recebe uma missão:
Ele foi recebido solenemente pelo Papa Silvestre I e seus cardeais, que o questionaram longamente sobre suas missões.
No final desta audiência, Clemente foi convocado pela Cúria onde o Cardeal Camerlengo lhe enviou a seguinte carta de Sua Santidade:
" Caro irmão Clemente,
sua ação pela Verdade e a luta contra as heresias nos convenceu a criar uma verdadeira instituição especificamente para a formação de investigadores.
Esta instituição será chamada de Inquisição.
Confiamos a você a tarefa de treinar cuidadosamente seus colaboradores, como você fez com o jovem Adso, e de confiar a eles as missões que você considerar apropriado dar-lhes para o monitoramento da moralidade dos fiéis.
No final da investigação, se os investigadores tiverem provas suficientes, você terá que agir de acordo com sua consciência e ordenar as ações mais capazes de curar o mal: penitência, açoitamento, confinamento temporário ou entrega ao ramo secular de acordo com o que ser sensato para salvar as almas dos pecadores perdidos.
Que Aristóteles e Christos estejam com você
Silvestre, Pai ".
8. Frases famosas e relíquias:
Clemente continua sendo conhecido antes de tudo por ter lançado as bases da Inquisição moderna.
Suas famosas frases:
" Droga, mas é claro!"
"A injustiça produz a injustiça; a violência gera a violência".
"Quando a lei é arbitrária, aqueles que se interpõem em seu caminho são os corajosos denunciantes da opressão".
"Buscar a verdade é bom; encontrá-la é melhor".
"Justiça: o maior presente de Deus para a humanidade."
Suas relíquias são guardadas em Loudun onde ele voltou a viver no final de sua vida e onde morreu, com a carga dos anos, em 397.
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Adonnis
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Hagiografia de São Corentin
São Corentim (Sant Kaourintin em Bretão) foi o primeiro pároco de Brest
Ele é celebrado em 12 de dezembro (Calendário de Santos Bretões).
Ele é um dos sete Santos Fundadores da Bretanha.
Ele é o Santo Padroeiro dos pescadores em solo bretão.
Ele é celebrado em Brest, no Tro Breizh
São Corentin nasceu em Brest no ano de 375. Educado na palavra divina e no estudo do Livro das Virtudes, sua piedade lhe permitiu evitar o alistamento nas tropas lideradas pelo Rei bretão Conan Meriadec contra as guarnições do ocupante latino.
Ansioso para aperfeiçoar sua fé, ele gradualmente se retirou do mundo para se reunir em um oratório distante da cidade de Brest.
Perdido em suas orações, não via as gaivotas que lhe traziam diariamente mariscos e caramujos para alimentá-lo, chegando a colonizar uma bacia de água benta na capela.
Corentin mordiscou distraidamente quando uma gaivota risonha lhe trouxe um pequeno peixe e uma enguia.
Já saciado com os frutos do mar, Corentin pegou sua faca e cortou um pequeno pedaço, deixando o peixe na borda da fonte de água benta, preferindo terminar a leitura dos logions de Christos.
No início da manhã, Corentin, ao acordar, defrontou-se com a água benta e descobriu que a enguia estava intacta e nadando na água benta.
Corentin, certificando-se de pedir desculpas ao peixe a cada vez, alimentava-se então exclusivamente com pequenos pedaços desta enguia, que pela graça divina crescia de volta a cada noite.
Apesar disso, as gaivotas adquiriram então o hábito de deixar cair parte de sua captura na praia, permitindo que os mais fracos se alimentem sem ter que ir à pesca em alto mar.
Os aldeões de Brest, muito pouco educados na palavra divina, porque esta cidade foi durante muito tempo uma paróquia distante e remota, vinham cada vez mais para recolher o peixe e, cativados pela simplicidade e gentileza de Corentin, juntaram-se cada vez mais na capela.
Mas o tempo havia passado e o Rei Conan Meriadoc sucedeu o rei Grallon.
Ele não gostava de peixe, pois achava que tinha gosto de água do mar gelatinosa. Ele também desprezava os pescadores e o povo do mar e favorecia os carniceiros, criadores de carne e javalis. Mas acima de tudo, ele jurava por caça e veado e jurava somente por esta carne.
Ele não hesitava em perseguir uma besta até o esgotamento de seu cavalo ou caça. Uma vez caçando ao redor de Brest, ele matou seu cavalo na charneca na fúria do halalli, deixando para trás todos os seus homens e caindo do topo da colina, ficando inconsciente. Os caranguejos começaram a despi-lo até a chegada de Corentin, que os afastou. Ele então transportou o homem para a capela.
O corpo do Rei estava em mau estado, então Corentin decidiu tentar banhá-lo com a água da bacia da enguia.
Este tratamento foi maravilhoso e logo o Rei recuperou a consciência e se sentiu aliviado, libertado para sempre da paixão da caça que ardia como fogo interno.
Sem saber como agradecer a seu salvador, ele decidiu observá-lo para determinar a melhor maneira de lhe agradecer.
Mas os dias passaram e o Rei convalescente se sentiu dilacerado por uma fome que não se saciava com os poucos caranguejos apanhados. Ele desejava encontrar carne para se recompor.
"Vejamos, meu irmão", disse Corentim. "Devemos observar o que a natureza nos dá em abundância. Aqui, você só terá alguma caça assustada no morro, enquanto os fundos estão cheios de peixes."
Peixe? Por favor, isso não é comida de homem! Nada supera a boa carne para reconstruir seu sangue e seus músculos!
Sem uma palavra, Corentin pegou sua enguia e começou a cortá-la enquanto rezava e depois a preparou no fogão.
O rei foi cativado pelo sabor e pela qualidade organoléptica da carne do peixe e depois falou com Corentin:
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- O que é este milagre? Não como carne tão saborosa há anos, meu estômago se sente aliviado pela primeira vez em muito tempo. E isso não me reprova como uma haste braseada!
- Meu irmão, este peixe é a imagem do povo educado na fé, se você cortar um pedaço dele, ele volta a crescer e está sempre pronto para acalmar as paixões. E sua mente, ó meu Rei (pois Corentin já havia trespassado o Rei Grallon há muito tempo), está tão saciada com peixe quanto seus músculos estão com carne. Você não pode governar um povo de simples caçadores, como os pictos pintados e pagãos, pois você continuaria ignorando a revelação da palavra divina, permanecendo mais estúpido que um animal e condenado a não conhecer a luz.
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O Rei viu a verdade das palavras e decidiu, uma vez em casa, comprar regularmente peixe dos pescadores bretões para colocar em sua mesa em Rennes, para a refeição em honra de São Noel, dez dias depois, o que o fez voltar a Rennes com uma carroça de bois cheia de enguias em vasilhas, fazendo de Corentin e sua enguia a mascote dos pescadores bretões que lhe atribuem a renovação do rebanho marinho e a abundância da pesca a piedade.
Diz-se que uma fonte de água benta com uma enguia viva preservada paira em alguma pequena capela no Finistère. Tenha cuidado, também se diz que a enguia morde quem a pega sem ser crente.
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Adonnis
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Hagiografia de São Domingos
SÃO DOMINGOS, (Burgos 24 de março de 1170) Roma, 15 de novembro de 1223, PROTETOR DA ORDEM DOS MONGES DOMINICANOS CONVENTUAIS E ITINERANTES
Infância de Domingos
Todos em Burgos conheciam Alfredo Manguz, um camponês que era muito fiel ao seu trabalho e dedicado à lavoura nos campos. Diz-se que ele nunca pediu ajuda à Casa do Povo e nunca pediu o favor de qualquer proprietário local para colher suas espigas de milho e alimentar sua família.
De fato, a terra que ele possuía havia sido uma dura conquista, mas a constância e a tenacidade trouxeram a prosperidade que anunciava sua decisão de ter um filho, o único ser no mundo a quem Alfredo permitiria trabalhar em seus campos.
A tão esperada criança nasceu prematura enquanto seu pai estava no campo. A surpresa deu lugar à alegria e festividades no dia 24 de março do ano 1170.
O pai olhou para seu filho e confiantemente o nomeou Domingos em memória de seu tio que havia morrido em uma batalha contra os mouros no norte da África durante as guerras de expansão do Reino de Castela.
O camponês queria lembrar ao sangue de seu sangue a loucura de deixar sua própria casa e sua própria terra para viver outros sonhos. Foi a única lição que ele sentiu o dever de realmente dar. Ele deixou para sua esposa, Angélica, o cuidado das demais práticas. Ela se dedicava a isso com seu amor e Domingos aprendeu rapidamente o alfabeto e as regras de cálculo. Muito piedosa, ela o fez aprender sobre o Altíssimo e sobre os valores Aristotélicos. Durante as noites, enquanto outros cantavam canções de ninar, Angélica o adormecia com uma oração.
Mas o verdadeiro ensinamento da Fé foi ensinado por Francisco d'Izan, um primo distante, diácono em Burgos, que o preparou para o batismo. Durante seu ministério pastoral, Domingos mostrou talento e mostrou grande interesse pela teologia. Assim que teve idade suficiente para ler e escrever em latim, começou a estudar com paixão devoradora o Livro das Virtudes.
O filho da Providência já não parecia estar destinado à colheita, mas à causa religiosa. Domingos foi levado à atenção do pároco local por seu temperamento e compromisso. Ele tinha apenas dez anos de idade quando o bispo se interessou por este prodígio e o levou sob sua proteção. Seu pai não concordou e Domingos decidiu não ir contra a vontade de seu pai.
Em todo caso, Domingos ainda era pequeno e decidiu se comportar bem. Seu trabalho era impecável e seu pai pensava que finalmente havia recebido a recompensa por seus esforços.
Este breve período na vida do santo não foi desinteressante, embora tenha sido apenas um breve momento em comparação com os outros eventos de sua vida. O tempo nos campos comprometeu Domingos por um ano inteiro. Este período foi favorável para ele. Com o amadurecimento da fruta, foi nessa época que a ideia do ciclo das estações, da renovação e da morte se tornou importante para a criança. Grata, a criança não deixaria de agradecer ao Altíssimo durante as celebrações eucarísticas pelo que ele deu ao homem em virtude de seu compromisso.
Quanto mais o tempo passava, mais ele se afastava do caminho desejado por seu pai. Ele sabia como ver o poder de Deus na criação de tudo. Para ele, não havia dúvida de que o homem era apenas uma engrenagem, uma parte necessária da ordem estabelecida, mas mais do que qualquer outra coisa inspirada pelo Altíssimo.
A vida de Domingos mudou no inverno de 1181, como mudou para muitos dos paroquianos de Burgos. Os eventos que se seguiriam tirariam Domingos de sua família por um longo período de tempo. Durante o inverno, um tempo de descanso, tudo parecia desacelerar. Domingos gostava de apreciar a vida através do vento fresco e adorava admirar o encanto dos campos nevados... Durante um desses dias, o diácono Francisco lhe enviou uma carta para a família Manguz.
| Citation: |
Burgos, XX de Janeiro, Anno Domini 1181,
Para a família Manguz,
Caros amigos,
Há muito tempo, vosso Domingos tem estado sob nosso olhar vigilante e nós permanecemos vigilantes à sua evolução. Conhecemos o significado de seu sorriso silencioso. Sabemos o motivo de sua delicadeza. Sabemos a razão de sua obediência. E reconhecemos, nele, a mão profunda da Providência. Sabemos que ele deve servir a um propósito diferente do de trabalhar no campo. Nós o predestinamos a um grande futuro a serviço de nosso Mestre e de nossa Santa Igreja.
Com esta carta esperamos que o senhor nos confie o aperfeiçoamento de seus conhecimentos e sua educação.
Comprometemo-nos a fornecer-lhe o alimento material e espiritual de que ele necessitará e a fazer dele uma "estrela" brilhante.
Que a paz esteja com você....
Sua Eminência Alberto Vescovo Mendoza.
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Ao ler esta carta, o pai de Domingos tomou consciência de sua cegueira e percebeu o quanto seu filho era importante para a vontade do Altíssimo. Ele não queria ir contra este destino e o deixou ir.
Era um lindo dia de primavera quando o diácono Francisco d'Izan veio à casa de Manguz para buscá-lo e acompanhá-lo até Valência.
Seus Anos de Formação
De todas as Escolas Beneditinas da Espanha, a de Valência era a mais adequada para o ensino de estudos teológicos, sem esquecer os outros campos: filosofia, ciência e tecnologia, história e política. Isto foi devido à erudição de alguns estudiosos franceses.
Esta escola foi orientada para a instrução dos jovens, coletados de todo o país, por um dever de caridade e um desejo de ajudar no desenvolvimento das mentes.
Domingos foi apresentado como um estudante talentoso. Foi um alemão que teve preferência por Domingos, não só por sua pedagogia gentil, mas também por suas idéias religiosas. Ele correspondia ao nome latino de Monge Commentius. Este professor, nos sete anos seguintes, ensinou ao futuro santo a análise dos textos, a maneira eficaz para recordá-los à mente, as maneiras de absorvê-los e digeri-los ao mesmo tempo em que os confrontava com críticas.
Foi também nessa época que ele conheceu Fidelius Mendoza, que pertencia à mesma família do bispo que o havia levado sob sua asa protetora. Apesar de suas diferenças, eles se tornaram amigos. Fidelius, de doze anos, era malicioso e alheio ao trabalho com suas mãos. Mas suas diferenças e contradições acabaram levando a melhor sobre eles. Duas concepções de nobreza as dividiram. Um considerava a nobreza da alma, o outro acreditava apenas na nobreza do brasão de armas. Neste período, Domingos começou a se vestir com roupas desprovidas de qualquer efeito ostensivo, o que aos seus olhos era sinônimo de sabedoria e verdade. Quando Fidelius viu o respeito que outros tinham por seu amigo, ele finalmente compreendeu a importância das idéias de Domingos. Desde então, Fidelius ensinou a Domingos como lidar com os ricos. Domingos o ensinou a lidar com os pobres. No final de seus estudos, o Altíssimo os separou, mas nunca os afastou um do outro.
Domingos deixou a Escola de Valência aos 18 anos de idade e foi agraciado com um Doutorado por sua esplêndida e enorme erudição. Ao sair deste lugar, ele proferiu estas palavras: "Nenhuma fé é possível sem razão ou sem o coração... mas a razão nunca deve agir sem o coração, e o coração nunca deve agir sem a razão".
A Juventude:
Domingos ficou conhecido por todos os fiéis por sua compaixão, desde muito jovem. Diz-se que em 1191, durante um período de fome, ele entregou seus bens para alimentar os pobres.
Como adulto, ele tomou o caminho da Igreja e tornou-se diácono. Ele era hábil na arte da diplomacia, em falar em público, mas também em compreender a alma humana.
No dia em que foi ordenado por Mendoza, agora Cardeal, um grupo de corvos voou pelo céu, seguido por um vôo de pombas. O povo deu diferentes interpretações a este estranho fenômeno. Alguns pensavam que Domingos estava lá para remover o mal da terra. Outros pensavam que ele estava ali para combater o mal com fé e paz. Mas todos pensavam que era um milagre.
Uma vez ordenado, ele partiu numa longa viagem para as Terras do Norte, acompanhando o Cardeal Mendoza. O filho do Rei de Castela deveria se casar com a Princesa da Dinamarca e Domingos deveria abençoá-los.
O Cardeal Mendoza logo retornou à sua pátria, mas Domingos foi autorizado a permanecer. Ele queria transmitir alguma mensagem a essas pessoas que o Altíssimo o levou a conhecer. Nos cinco anos seguintes, de 1193 a 1198, ele trabalhou arduamente para pôr em marcha a Igreja Dinamarquesa. Ele ensinou as técnicas de colheita dos campos que ele já havia aprendido quando criança. O reconhecimento que ele recebeu levou a muitas conversões.
Para quem quisesse ouvir, ele dizia:
"Sejam colhidos de cima, como a rede reúne os peixes, e vocês serão alimento espiritual"
Domingos estava bem estabelecido nas comunidades locais e desfrutou de grande reconhecimento... Muitos acreditavam que ele se estabeleceria permanentemente, mas isto sem contar com a triste notícia que ele recebeu de seu pai Alfonso. Ele foi informado sobre a saúde precária de Alfonso. A Igreja lhe concedeu o direito de retornar à sua família para a salvação extrema e um possível funeral.
O prefeito de Copenhague lhe proporcionou o melhor de seus corcéis, e toda a cidade expressou sua profunda angústia e tristeza.
Quando chegou a Burgos, ele não reconheceu ninguém. Apesar de sua longa barba e das rugas que sulcavam sua testa, sua mãe conseguiu reconhecê-lo e o recebeu em casa com grande calor e entusiasmo. Ele permaneceu na cabeceira da cama do pai.
Francisco de Izan nos conta as últimas palavras que Domingos deixou para seu pai falecido:
Meu Pai, diz-se que mesmo as rochas mais duras se curvam para a chuva e o sol que nos atinge eternamente. Grande tem sido sua fé em suas mãos cheias de grãos e no trabalho da terra. Chegou a hora de você mudar... Agora você voltará sua fé para o Céu e será para sempre salvo. Adeus, você foi um bom homem e aprendi muito com você.
Estas palavras encerraram a juventude de Domingos e o tornaram consciente da vida e da morte. Quando ele as proferiu, seu irmão, Alfonso Jr. Manguz, trabalhava insistentemente no campo. Os dois se observaram à distância, e foi assim que se encontraram e como se separaram.
A Maturidade
Apesar do prazer de retornar à sua terra natal, nosso monge sempre esteve ciente de que ele pertencia a outro lugar e que ele tinha muito a fazer pela Vinha do Senhor. Ele tinha boas lembranças de Burgos, mas nunca voltou. Mais tarde, ele retomou sua viagem com o objetivo de retornar à Dinamarca para juntar-se à sua comunidade.
No caminho, a pedido do Soberano Pontífice, ele teve que parar no sul da França para extinguir os incêndios pagãos. O que deveria ser uma estadia curta durou, na verdade, dez anos. Isso lhe custou muito caro. O bispo da área o nomeou pregador do Reino. Ele sustentou que um Padre deveria dar sua vida pela difusão do credo aristotélico e para combater as heresias punindo aqueles que não observassem o Direito Canônico.
A ação de Domingos foi tão eficaz que ele assumiu o papel de Missus Inquisitionis. Como tal, ele foi convocado a Roma no outono de 1211 para fazer um balanço da situação e explicar seu pensamento e seu trabalho.
Domingos rapidamente se fez notar. O Papa rapidamente o estimou por seu grande conhecimento das testemunhas sagradas aristotélicas e por seu grande fervor espiritual. Ele também foi notado por sua idéia de criar uma ordem religiosa que incluiria dois tipos de caminhos:
- um itinerante para aqueles que desejavam ir ao vasto mundo para a conversão de infiéis e para ajudar os pobres
- um conventual para aqueles que desejavam contribuir para o crescimento cultural de sua Diocese, ensinando nas Universidades, dirigindo seminários...
O discurso que Domingos fez à Santa Sé é guardado nos arquivos secretos de Roma.
Quando o Concílio terminou, Domingos pôde voltar à Dinamarca para terminar seus dias. Assim que chegou, percebeu que todos se lembravam dele e que sua fama era quase lendária. Eles haviam até dedicado uma praça com um busto à ele. Ao seu redor, os campos eram exuberantes, e nunca na memória viva ele havia visto tanta abundância de peixes nos rios próximos que corriam para o mar. Uma pequena comunidade de homens e mulheres tinha sido criada e tinha se estabelecido o objetivo de transmitir a memória e difundir o pensamento do Altíssimo. Esta igreja regular floresceu ao longo dos anos e passou seu tempo glorificando o Altíssimo. As certezas de Domingos se tornaram cada vez mais sólidas e ele viu a Comunidade crescer com orgulho e especialmente os jovens se tornarem entusiastas e apaixonados pela fé.
A ideia de criar uma Ordem definitiva, inspirada na vida que lhe havia sido ensinada, germinou em sua mente e ele pegou sua caneta para escrever ao pontífice.
| Citation: |
«Copenhague, XV de Outubro do ano da Graça 1218
Vossa Beatitude,
É evidente que os desígnios do Altíssimo que nos preocupam não são tão claros quanto gostaríamos. Entretanto, com a experiência e a idade, eles certamente se tornam mais presentes e inteligíveis para nós. Os sinais que Ele nos dá parecem óbvios.
Sou grato à Ele pelo que meus olhos viram e pela vida que eu levei. Agora considero tudo o que me aconteceu como uma providência, Sua vontade. Pretendo cumprir agora o que percebo como sendo minha missão final.
Vos Escrevo para validar nossa abordagem intelectual e nosso Castelo da Retórica. Peço-lhes, portanto, que considerem meus irmãos e que oficializem a REGRA que criamos através de nossas orações.
Por isso, envio-lhes minha vontade que rege nossa vida hoje, na esperança de que a aprovem.
Seu filho mais dedicado,
Padre Domingos.
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A resposta não foi imediata, mas sua vida em Copenhague continuou com fé e devoção.
Entretanto, a saúde de Domingos tinha começado a deteriorar-se. Para aqueles que o visitavam, ele costumava dizer:
« Estas são as formas pelas quais o Altíssimo nos chama a Si... O sofrimento nos testa, mas um dia estaremos em absoluta alegria »
Quando teve notícias do Papa, Domingos estava acamado e com febre. Isto não foi nem um consentimento nem uma discordância... antes, foi um convite para vir a Roma para discuti-lo. Com dificuldade, Domingos se preparou para sua missão final... consciente de que não voltaria a ver seus amigos e incerto de que chegaria ao seu destino.
Para costoro Ele diz:
« O que significa a expressão nesses rostos? Você talvez tenha algo a dizer sobre os desígnios do Altíssimo? Rezem meus Irmãos, porque se forem fiéis, um dia todos nos reencontraremos ao lado de Christos. »
A Morte:
Domingos chegou a Roma em uma viagem que durou dois bons anos. Ele sentiu que sua morte logo viria. Cada parada foi extremamente dolorosa para ele, mas necessária para recuperar a pouca força de que precisava para continuar. Entretanto, ninguém poderia duvidar de sua força e obstinação para continuar a viagem.
No dia 10 de março do Ano do Senhor 1222, Domingos entrou em Roma exausto. Mais tarde, ele foi recebido pelo Papa. Ele passou seus últimos momentos detalhando seu projeto para os Doutores da Igreja que deveriam aprová-lo. No entanto, em 15 de novembro de 1223, ele morreu em seu leito de morte. Os médicos decidiram queimar seu corpo para que a doença não se espalhasse. Mas algo aconteceu: o corpo de Domingos não queimou. Seu coração foi levado para se tornar uma relíquia e depois foi levado para Trieste, a sede do primeiro mosteiro dedicado ao seu nome, para ser mantido.
A história de Domingos e de seus últimos dias, do compromisso que ele colocou em sua missão, continuou a ser contada. O Pontífice que o havia acolhido permaneceu no cargo por 15 anos. Seu sucessor, que tinha ouvido falar deste Domingos em todo o mundo por causa de seus muitos milagres, o canonizou e o reconheceu como santo, Doutor da Igreja Aristotélica e Mártir, em 15 de novembro de 1240, dia da comemoração de sua morte.
A DOUTRINA:
– A Prece:
" É fundamental na vida de todo aristotélico rezar." Com estas palavras ele encorajou os fiéis que encontrou em seu caminho de oração, certos da importância fundamental da oração na vida de cada homem.
Ele os ensinou a orar ao Senhor e Seus Profetas, não somente em momentos de necessidade, mas também e sobretudo para agradecê-Lo por Seus santos dons.
– A Conversão:
"Cada homem, especialmente se consagrou sua vida a Nosso Senhor, deve difundir Sua Palavra, porque a fé não é um tesouro que ele guardará avidamente, mas para difundir e oferecer a todos para que se alegrem e sejam salvos na Glória de Nosso Altíssimo."
Domingos, que tinha recebido do Pontífice a tarefa de converter os pagãos, assim encorajou seus "irmãos de fé" a colaborar na difusão do Credo Aristotélico.
– A Penitência:
"É necessário, às vezes, fazer com que as pessoas que não têm o conhecimento de que o arrependimento existe para ajudá-las a empreender o caminho certo para a salvação e redenção compreendam qual é o verdadeiro caminho." .
Com estas palavras Domingos, que acabou sendo nomeado Missus Inquisitionis, explica os motivos e a necessidade de difundir a Fé através da Santa Igreja Aristotélica.
– A Igreja:
"Infelizmente, lamentavelmente, não existe Reino, Ducado, Principado ou Governo no mundo que possa alcançar a perfeição. Sou grato ao Nosso Altíssimo pelo dom de nos inspirar a criar uma estrutura como a Santa Igreja Aristotélica que pode se declarar incapaz de vacilar." Com estas palavras Domingos proclama sua total fidelidade à Santa Igreja Aristotélica.
– A Pobreza:
"Sobre a terra, nada resta. Tudo o que Nosso Senhor nos dá um dia será retirado. Ele criou o mundo com suas criaturas e recursos dos quais o homem pode se beneficiar com moderação. Nosso Senhor não quer ver um homem guardar bens que não são necessários para ele. De fato, eu lhes digo que quem o fizer, atrairá a ira do Altíssimo. Peço a vocês, irmãos e irmãs, que se mantenham atentos às necessidades. Você não deve acumular, porque o que o Altíssimo dá, o Altíssimo lhe tirará."
Domingos, convencido de que é o elemento essencial para manter uma boa conduta de vida, decide fazer destas palavras suas e propagar esta filosofia.
Suas Regras:
I. Eu devo minha existência ao Altíssimo, meu superior, e devo seguir as regras de vida estabelecidas por nossos profetas para a salvação eterna de minha alma.
II. Devo obediência absoluta à nossa Santa Igreja e a seus representantes, que garantem a continuidade do trabalho dos apóstolos.
III. Aqueles que decidiram seguir meu modo de vida são meus irmãos e companheiros, filhos do Altíssimo e destinados à mesma missão.
IV. O Conhecimento tem sua fonte nas palavras de Aristóteles. O estudo e o conhecimento devem ser os fundamentos da minha vida. É um caminho difícil, mas o mais seguro para garantir a salvação da minha alma.
V. A heresia tem sua origem na ignorância. Eu faço meu dever de ensinar nossos preceitos para colocar de volta no caminho certo qualquer um que tenha corrompido sua alma.
VI. O verdadeiro conhecimento só pode ser adquirido vivendo em união, comunhão, partilha de conhecimento e oração.
VII. É meu dever viajar para difundir o Conhecimento de nossa Fé.
VIII. É correto seguir as palavras de Aristóteles a respeito da importância fundamental da Paz, base essencial de nossa vida em Comunidade, garante da harmonia e da amizade.
IX. A humildade, fundamento de todas as virtudes, deve estar sempre presente em minha vida para que eu possa me tornar um exemplo para aqueles que me seguem.
X. Abomino toda violência e jamais levantarei um bastão contra outro irmão. Se uma pessoa comete um ato de violência, não me cabe a mim julgá-la, mas sim ao Altíssimo no final dos tempos.
Dia do Santo: 15 de Novembro
Relíquias: Coração do Santo Queimado
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Hagiografia de Santa Dominique
Dominique nasceu em 1302, em Chinon, Anjou. Filha de piedosos pais aristotélicos, sua tia era a Madre Superiora do Convento da Irmãs Aristotélicas de Chinon.
Influenciada pelos preceitos de Aristóteles e Christos ao longo de sua infância, ela decidiu, aos 15 anos de idade, juntar-se a sua tia no convento e tornar-se freira.
Ela mergulhou no estudo dos textos sagrados e logo se tornou a mais sábia das irmãs. Aos 25 anos, a Madre Superiora a encarregou da celebração de missas, da manutenção de registros no convento e do ensino de suas irmãs, tarefas pelas quais sua erudição teológica foi unanimemente apreciada por suas irmãs.
Seu conhecimento das Sagradas Escrituras era tal que o pároco de Chinon vinha frequentemente visitá-la e estudar com ela.
Uma sincera amizade aristotélica nasceu entre estas duas pessoas dedicadas à obra de Deus.
Rapidamente, os paroquianos de Chinon começaram a vir e buscar seus conselhos sobre como deveriam conduzir suas vidas para seguir o caminho de Deus.
Quando sua tia morreu em 1335, como já era esperado, ela foi eleita pelas irmãs como sua nova Madre Superiora.
Mas então um desastre atingiu a França quando a terrível guerra dos 100 anos começou.
Chinon foi invadida e conquistada pelos ingleses ...
A anarquia se espalhou, as cidades foram paralisadas pelo medo.
Entretanto, em Chinon, a presença reconfortante da Madre Dominique fez com que os fiéis aristotélicos se reunissem em torno dela em esperança e oração.
O pároco de Chinon, que era muito amado, acabou morrendo.
E nestes tempos de dificuldades, longe de Roma e do Bispo de Angers, que teve que fugir de sua diocese, os paroquianos de Chinon se viram sem pároco...
O impossível aconteceu. Embora naqueles dias fosse proibido às mulheres manter uma paróquia ou celebrar os sacramentos, os paroquianos imploravam a Dominique de Chinon para se tornar seu pároco.
Este pedido inquietou muito Dominique, que entrou em oração pedindo a Deus que a iluminasse. Foi então que o Arcanjo Galadriel apareceu em seu sonho e disse:
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Dominique, Deus não quis que as mulheres fossem excluídas do sacerdócio. Ele fez o homem e a mulher iguais. É por isso que homens e mulheres deveriam poder dedicar suas vidas a Deus nas mesmas condições e, portanto, alcançar os mesmos cargos em Sua Igreja.
Deus não quer mais esta atitude discriminatória em relação às mulheres.
Dominique, você é o exemplo de mulheres dignas dos mais altos cargos. Portanto, você será um exemplo para as gerações vindouras.
Dominique, confie em sua fé e atenda aos pedidos de seus paroquianos.
Deus está com você!
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Pela manhã, Dominique se reuniu com seus paroquianos e concordou em se tornar seu pastor.
Ela cumpriu seu papel com tal fervor aristotélico, dando sermões tão cheios de sabedoria, piedade e amizade aristotélica, que seu nome acabou chegando aos ouvidos de Roma.
Foi então relatado em Roma que um pároco de Chinon, chamado Dominique, estava movendo as multidões em Anjou, que este pároco era um farol em meio ao horror da guerra, um farol de esperança que mantinha milhares de paroquianos em atividade.
A guerra parecia interminável, e Dominique estava envelhecendo... Ela logo escolheu uma garota chamada Karine para ser sua sucessora.
Quando Dominic morreu em 1393, a notícia foi recebida com grande tristeza entre o povo de Anjou e muitos vieram à cerimônia de sepultamento realizada por seus discípulos.
A notícia chegou em Roma, que decidiu fazer uma investigação sobre este Dominique, que parecia destinado à santificação.
O enviado de Roma chegou a Chinon, onde descobriu a verdade sobre Dominique e ficou chocado. Ele decidiu levar Karine a Roma e ser julgada e condenada por violar a lei canônica por ocupar o cargo de pároco, ela uma mera mulher, e assim ter continuado o trabalho da profana Dominique.
Uma vez em Roma, foi iniciado um julgamento contra Karine, que defendeu Dominique com fervor, recontando o que ela havia feito. Os Cardeais ficaram tão impressionados com a sinceridade desta moça que decidiram investigar.
Por muitos anos, Karine defendeu com fervor Dominique, tendo muitos paroquianos de Anjou que vieram para corroborar os fatos que ela relatou.
E finalmente, foi em 1418, no final do Concílio de Constança, que Dominique foi declarada santa. A Igreja reconheceu então que as mulheres deveriam ser bem-vindas à Igreja e receber ofícios igualmente.
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Hagiografia de Santa Dwywai, dita a Frenética
Em 1455, dois estudiosos de Launceston - enquanto reviravam documentos do arquivo eclesiástico da sua igreja- descobriram relatos históricos de uma mulher notável da sua cidade natal. Trabalhando juntos, eles reescreveram a sua história a partir dos pedaços de pergaminho.
Padroeira: acrobatas, taverneiros, epilépticos, carrascos, coveiros, leprosos, bibliotecários, doentes mentais, camponeses, pessoas possuídas, piromaníacos, combustão humana espontânea, bêbados das cidades, idiotas das povoações.
Introdução
Hoje toda a humanidade se une ao celebrar a triunfante conquistadora na assembléia dos ministros de Jah; este regozijo significa que Dwywai será eternamente lembrada, uma bendita e santa mulher que resgatou tantos tonéis de cerveja da deterioração. Vamos tecer, por assim dizer, uma grinalda de palavras sobre a sua fronte sagrada e cumprimentá-la com o devido hidromel de louvor no aniversário da sua passagem feliz para o paraíso dos anjos.
Hagiografia
A Infância de Dwywai
Dwywai nasceu em Launceston, Condado de Cornwall, Inglaterra. O seu pai, Urien, um carniceiro local, era muito conhecido pelas suas explosões de raiva violentas. A sua mãe, Nyfein, possuidora de uma beleza inigualável em todo o condado, tinha longos cabelos da cor dos cereais maltados. Um odor salgado de lúpulo florescente flutuava nos seus lábios, que eram tão carnudos e vermelhos como as cigarras que devastam as vinhas. Dwywai adorava Nyfein e muitas vezes seguia-lhe a "sombra" durante o processo de fermentação caseiro da cerveja, puxando a sua longa trança sempre que tinha dúvidas. Nyfein aconselhava os seus amigos e vizinhos que deviam beber cerveja em vez de água para serem agraciados com o "dom da saúde", conselho este que Dwywai lembraria na sua juventude.
Quando Dwywai tinha apenas nove anos de idade, os seus pais trocaram duras palavras na sua oficina, e o seu pai foi visto espancar a esposa com carcaças de carne. Urien foi ouvido por vários moradores ameaçando decapitar a esposa com um cutelo. Nyfein fugiu para o nevoeiro de Bodmin Moor e, como ela nunca mais foi vista, muitos temiam que ela fora comida pelo fantasma da Besta de Bodmin. Rumores persistem que o carniceiro seguiu a mulher para dentro do nevoeiro e cumpriu as suas ameaças.
Afligida pela perda da mãe, Dwywai tornou-se cada vez mais propensa a ataques violentos e até a levitação involuntária. Ela subia em árvores durante tempestades de granizo, lançava-se em fornos flamejantes, escalava as torres de igreja com raios e faíscas eléctricas (quando ela não levitava) na tentativa dramática de escapar do escândalo de seu pai, que ela podia sentir o cheiro* na sua pessoa. Quando Urien já não podia suportar a presença da filha, ele mandou-a embora para viver no convento de Tarrant-Kaines em Dorset.
Irmã Dwywai e os Milagres em Tarrant-Kaines
Dwywai adaptou-se bem à vida em Tarrant-Kaines. Ela retirou-se para o reconfortante aroma da cervejaria, aperfeiçoando o ofício que ela havia aprendido com a sua mãe. Durante a sua estadia na Abadia, o sabor e a qualidade da cerveja diz-se ter melhorado drasticamente, como se os tonéis houvessem sido abençoados pelo próprio Jah. Os fiéis viajavam para a Abadia vindos de todo o Condado de Dorset para provar a bebida milagrosa, e a Abadia foi capaz de sustentar-se através da fabricação de cerveja. Os fabricantes de cerveja de toda a Inglaterra passaram a recitar a oração de Dwywai, esperando produzir os mesmos resultados:
Abençoa, ó Jah, esta cerveja, que deste o prazer de trazer entre a doçura do grão: que possa ser um remédio salutar para a raça humana, e concede, pela invocação do Vosso santo nome, que, quem a beba possa obter a saúde do corpo e uma certeza de segurança para a alma. Através de Christos. Amén.
Algumas das freiras acreditavam que a cerveja devia ser reservada para as vendas aos leigos aristotélicos, pois acreditava-se ser muito especial para fazer parte das suas vidas simples; e portanto tomavam goles de água para saciar a sua sede. Dwywai alegou que podia sentir o cheiro da mácula do pecado na água potável da Abadia e exortou as irmãs a beber cerveja apenas, mas os seus apelos não as convenceram. Certa manhã, enquanto entregava ligaduras na enfermaria, Dwywai observou que as irmãs doentes eram justamente aquelas que bebiam apenas água. Ela implorou à Mãe Boticária para lhes servir cerveja e as irmãs recuperaram a boa saúde quase que imediatamente. Na época, este evento foi considerado um milagre, mas os estudiosos da ciência moderna constataram que Dwywai salvou inúmeras vidas de males como a peste negra, incentivando-os a beber somente água filtrada e aquecida durante o processo de fabricação de cerveja.
Ela rapidamente aprendeu a ler e gastou muito do seu tempo no Scriptorium absorvendo os poucos escritos que a Abadia tinha na sua coleção. Uma das irmãs mais velhas ensinou-a a escrever, e ela logo aprendeu a copiar a elegante caligrafia utilizada nos documentos oficiais. Nos espaços não utilizados do pergaminho, ela desenhou representações primitivas de Christos, Aristóteles e dos santos usando tintas coloridas que ela fez a partir de plantas e argila da terra. O bibliotecário-chefe incentivou os seus esforços, e Dwywai foi eventualmente convidada a ilustrar o manuscrito que era utilizado no altar.
Abrigada no interior da Abadia, o espírito de Dwywai e os seus nervos estavam em paz, e ela sentiu-se tão pura e esperançosa como dantes do desaparecimento da mãe. Ela tornou-se uma bela mulher cuja bondade parecia irradiar. Quando trabalhava nos campos de lúpulo, cantava baixinho para si mesma, e peregrinos e viajantes paravam para vê-la. As notícias sobre a sua beleza extraordinária e as suas habilidades na cervejaria logo se espalharam.
O Martírio de Dwywai
De volta a Cornwall, Urien percorreu todo o condado atrás de uma substituta adequada e igualmente linda para Nyfein. Em Exeter, ele ouviu histórias sobre a sua adorável filha e soube que ela tinha adquirido o rosto da mãe. Enlouquecido pelos seus desejos, fez a viagem para Tarrant-Kaines carregando o seu temido cortador de carne, para que a filha há muito perdida não resistisse aos seus avanços.
Dwywai estava a semear lúpulo no campo quando o viu aproximar-se. No mesmo instante, ela correu para a adega fria e escondeu-se ali, no meio dos barris em processo de fermentação. Quando Urien chegou ao convento, a abadessa encontrou-o à porta e negou-lhe a entrada, embora ela se comprometesse a encontrar Dwywai e levá-la para fora da Abadia para que se encontrasse com ele. Uma busca exaustiva foi realizada, e demoraram-se várias horas para encontrar a irmã. Dwywai explicou os seus temores para a Abadessa, que concordou em ajudá-la a escapar. Embora ela geralmente resistisse aos banhos por receio da água impura, Dwywai estava disposta a submergir-se num tonel de cerveja. Dwywai foi levada para fora da adega no interior do tonel, que foi então carregado na carroça de um peregrino que deveria regressar a Dorchester rapidamente.
Em Dorchester, o tonel foi aberto, e Dwywai foi descoberta. O até então piedoso peregrino estava extasiado com o desejo da visão de Dwywai encharcada de cerveja, e agarrou-a pecaminosamente. Imediatamente, ela foi cometida por um êxtase religioso tão intenso como a catalepsia, e testemunhas acreditam que ela morreu. Durante o seu funeral, subitamente recuperou-se e levitou para o telhado da igreja. O padre ordenou que ela descesse, e ela obedeceu, pousando sobre o altar.
Ela morou em Dorchester para o resto da sua vida. Agora, exilada da presença calmante da Abadia, os horrores da sua infância reapareceram. O fedor do pecado dos seus vizinhos era tão perturbador que ela passou a dormir em rochas, a levitar, a passar longos períodos de tempo em túmulos, ou ainda a cercar-se pelas chamas para escapar dele. Milagrosamente, nenhum desses actos a prejudicou. Ela incentivou os camponeses a evitarem água para beberem e tomarem banho só com cerveja. Acreditando que Dwywai era um presente curioso de Jah, eles aceitaram os seus pronunciamentos mais rapidamente do que as irmãs da Abadia tinham feito. Todos os parvos da povoação tornaram-se bêbados, com excepção de dois idiotas que insistiam em tomar banho em óleo fervente. Diz-se que Dwywai transformou a água do banho dos mais pobres e desfavorecidos em cerveja apenas com o seu toque. Assim, os camponeses foram poupados da exposição aos agentes patogénicos e das impurezas da água.
Os nobres nunca poderam aceitar as suas convulsões extáticas. No entanto, ficavam especialmente incomodados com os seus actos de auto-flagelação. Quando Dwywai se prendeu a uma roda de moinho para ser arrastada, aparentemente sem ferimentos externos, e rodada e rodada através da lama do rio, eles alegaram que ela estava "repleta de demónios". O carrasco foi chamado para vencer os seus episódios epilépticos, e ela foi queimada viva numa grelha. Mesmo quando ele lançou cobras e escorpiões para o flambé humano, ela "estava ali como se estivesse em água fria, agradecendo e amando a Jah". Em seguida, gritou: "Já estou assada de um lado e, se queres que eu fique bem-assada, é altura de me virares para o outro". Após chiar na grelha por dez dias, ela levantou voo com uma insignificante marca de queimadura porque ela tinha aprendido as suas técnicas de comer-fogo das crianças que fogem de orfanatos em chamas. Credita-se a ela o facto de alguns eruditos do caminho da igreja terem iniciado a mania da flagelação, no qual os monges chicoteavam as próprias costas para livrar o seu corpo de infestações demoníacas.
As relíquias de Dwywai
Uma noite, enquanto rolava em torno de um barril de cerveja cravado com pregos, a Irmã Dwywai explodiu - registando o primeiro caso de combustão humana espontânea. Por muitos séculos, os caçadores de relíquias alegaram que as suas pernas ardentes valiam mais doze baús de tesouro que a cabeça de São Dymphna, devido ao seu hábito curioso de flutuar acima do altar. A igreja paroquial de São Hasselhoff em Launceston inclui no seu cofre o antebraço direito de Dwywai ("o braço com que ela mexeu o tonel"), como entre suas relíquias mais valorizadas.
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Hagiografia de Santo Estevão de Harding
"Separados pelo corpo nas várias partes do mundo, sejam indissoluvelmente unidos pela alma...
Vivendo na mesma Regra, com os mesmos costumes."
A santíssima e piedosa vida de Santo Estevão, fundador da Ordem de Cister (Ordo Cistercensis), escritor da Regra Cisterciense e da Carta da Caridade, que trabalhou durante toda sua vida para a realização do ideal monástico defendido por São Bento.
Trabalho de Monsenhor Zaguier de Bouviers, baseado em numerosos textos da época, e escrito na Abadia Cisterciense de Santo Arnvald de Noirlac.
Os Primeiros Anos
Santo Estevão nasceu por volta de 1060, em Dorset, na parte sul de Albion, na grande, antiga e nobre família de Harding. Pouco se sabe sobre seus pais, exceto que seu pai era um administrador admirado e amado por seus funcionários, com os quais ele era muito generoso. Sabe-se também que Estevão recebeu uma educação religiosa e prática completa, a ponto de seu conhecimento ter impressionado as autoridades religiosas locais.
Dito isto, a sombra de sua vida é completamente levantada quando Estevão de Harding escolhe a vida monástica. De fato, a partir daquele momento, graças ao trabalho diligente dos monges que eram próximos ao santo, numerosos escritos e registros nos permitem saber exatamente o que aconteceu em sua vida. Sabemos que ele entrou na Abadia Beneditina de Sherborne aos 15 anos de idade. Após um rápido e fecundo noviciado, ele foi criado como frade pelo Abade Roger de Lisieux, de origem normanda, que o nomeou cantor, onde seu já extenso conhecimento de Christologia foi de grande benefício. Estevão permaneceu enclausurado em Sherborne por quatro anos, orando fervorosamente e sem descanso. Ele fez bom uso destes quatro anos, tendo lido todos os livros da biblioteca da abadia, tornando-se um estudioso excepcional. Depois da morte do Abade de Lisieux e sua substituição por um novo abade, Richard de MacGroar, de origem escocesa, ele foi rapidamente nomeado por este último como capelão, que além de recompensá-lo por sua erudição, queria fazer um contrapeso ao grande número de franceses presentes no Capítulo. De fato, o Abade de MacGroar queria que o monasticismo se tornasse internacional, em vez de continuar sendo uma moda francesa. De certa forma, pode-se dizer que ele foi um precursor do conceito de internacionalização e sua influência foi significativa em Santo Estêvão, que fez dela uma meta, um objetivo e um dever dos cistercienses.
- A Abadia Beneditina de Sherborne -
Entretanto, Santo Estêvão não permaneceu por muito tempo como capelão, já que o abade o nomeou como leitor no seminário de Winchester, fundado alguns anos antes, como muitos outros em toda a Europa, graças às cartas-patente de Gregório VII, que desejava melhorar a formação dos padres, que aos seus olhos era essencial e primordial para lutar contra o nicolaismo e a simonia. Foi neste seminário que Estevão pôde aprender sobre o aristotelismo, uma doutrina então reservada a uma pequena elite entre os prelados e os mais eminentes teólogos. A afirmação da sociabilidade do homem foi um choque. Estevão descobriu então a futilidade do ideal monástico beneditino, que ele tentou reformar.
Ele conseguiu fundar um hospital sob a autoridade da ordem, que administrou sozinho, já que era o único que tinha dominado os conceitos de medicina, adquiridos no seminário, mas suas outras tentativas não tiveram sucesso. MacGroar foi sucedido por um novo abade, Nicolo Aldobrandeschi, de origem italiana, que não tinha interesse nas idéias de Estevão e o expulsou de Sherborne.
Cantuária, depois Roma
Santo Estevão então se mudou para a Cantuária, a sede da Primazia dos Ingleses, e se colocou sob a proteção do novo Arcebispo, Baudoin de Exeter, que era próximo da família real normanda. Estevão, que havia se tornado clérigo, tornou-se um clérigo secular, enquanto o Arcebispo lhe confiou o Decanato da Catedral. Estevão de Harding na época tinha 25 anos de idade. Os teólogos da cidade e seus colegas clérigos no claustro da catedral foram muito mais receptivos às suas propostas de reforma da Ordem Beneditina, e se mantiveram a par das notícias romanas. Santo Estevão foi reconhecido por seus sermões e foi elevado a Lorde pelo Rei Henrique II.
Finalmente, o Monsenhor Baudoin propôs que Estêvão realizasse uma peregrinação a Roma. Entusiasmado, e querendo aproveitar a oportunidade para discutir seus ideais com vários teólogos do continente, Estêvão se preparou e reservou alguns centavos para a viagem antes de inaugurar o sino principal após uma pequena missa celebrada no coro da catedral.
Sua viagem começou com uma travessia do Canal da Mancha, que o próprio Estevão descreveu como bastante calma, e depois se dirigiu a Paris, onde parou apenas brevemente, decepcionado pelos teólogos da cidade, e depois seguiu pela Via Agrippa, que o levou a Roma através das principais cidades italianas. Em Bolonha, ele foi bem recebido pela universidade, e suas opiniões não foram tão criticadas como em Florença. No entanto, as condições climáticas estavam com ele.
Quando chegou em Roma, mergulhou na leitura sobre Aristóteles. Ele descobriu os livros do Panegírico e do Cerco de Aornos, que ele devorou, mas que foram muito decepcionantes para ele, não encontrando nenhum argumento para apoiar suas idéias de reforma. Entretanto, ele fez amizade com o Arcebispo de Lyon e Primaz dos Gauleses, Hugh de Borgonha. Depois disso, Estevão tornou-se popular por suas missas, mas também, e sobretudo, pelos debates teológicos que liderou e organizou na Faculdade de Teologia em Roma. Ele até entrou no círculo de confiança do Papa, mas seu aristotelismo um tanto acentuado lhe rendeu críticas, e ele então preferiu acompanhar o Arcebispo Hughes, que estava retornando à sua diocese.
Molesme e Cister
A viagem até a Via Agripa foi fácil, pois a região não estava então tão infestada pelos Leões de Judá como está hoje. Ao chegar em Lyon, Estevão conheceu Robert de Molesme, que tinha o nobre e santo objetivo que ele tinha. De fato, Robert também queria reformar o Monasticismo, e para isso fundou uma abadia, a Abadia de Molesme. No entanto, esta última se encontrava em grandes dificuldades. Estabelecida na encosta de uma montanha, em terras inférteis e longe de qualquer cidade, um lugar que ninguém queria, a abadia estava afundando na preguiça. Inicialmente, as instalações consistiam de cabanas feitas de galhos ao redor de uma capela dedicada a São Hubert. Logo se tornou o lar dos novos monges que se ressentiam da austeridade. Estes monges, desesperados por ajuda, não quiseram seguir os ensinamentos ainda mais draconianos de Robert, mas continuaram a honrar a interpretação beneditina da Regra de São Bento. Estevão prometeu a Robert que viria a Molesme para ajudá-lo, mas depois de um tempo a tarefa se tornou tão difícil que Robert e Estevão decidiram encontrar uma solução.
Os dois monges tinham um sonho, fundar uma abadia em um lugar de verdade, uma terra fértil e acolhedora. Mas isto exigia uma concessão de um Senhor ou proprietário de terras, e poucos eram a favor da reforma do que era então a ordem mais poderosa da Europa. No entanto, Estevão estava convencido de que suas idéias, por causa de sua originalidade, mas também por causa de sua seriedade, alcançariam um vassalo importante de Sua Majestade. Este nobre era Renaud de Beaune. Depois de Estevão ter visitado sua corte, cativado por seu discurso, o Visconde de Beaune lhe ofereceu um pedaço de terra fértil no meio de uma grande floresta.
- Abbaye de Cister -
Junto com alguns monges de Molesme, Estevão de Harding e Robert fundaram a abadia de Cister. Nos primeiros dias, a nova comunidade trabalhou para limpar a terra. Eles venderam a madeira e puderam comprar pedras para construir a igreja de sua abadia. Desde o primeiro ano, os monges conseguiram lucrar com os campos. A colheita foi muito variada. De fato, Estevão e Robert tinham organizado o cultivo de forma a aproveitar ao máximo a grande área do domínio da abadia, ou seja, cultivando o máximo possível. Graças à técnica de rotação de culturas de três anos, os monges puderam colher uma grande quantidade de legumes, mas também uma grande quantidade de grãos, seja trigo, que os irmãos padeiro transformaram em pão, ou lúpulo, que os irmãos cervejeiros transformaram em cerveja e bebidas variadas, que foram vendidos, assim como os excedentes das outras culturas, aos aldeões, permitindo à abadia acumular somas consideráveis de dinheiro, ou mesmo de cevada. A estrutura estava lá, só faltava a organização para ter a regra de uma ordem monástica muito sólida.
Entretanto, o início de Cister nem sempre foi fácil. Se houvesse alguma discórdia na nova abadia, seria principalmente pela escolha de quem seria eleito abade: se Robert de Molesme ou Estevão de Harding. Os monges se dividiram em duas facções e o caos reinou até que o sábio Santo Estevão decidiu reconhecer seu irmão como abade, para dar fim à confusão causada pela desunião daqueles já conhecidos como cistercienses.
Dito isto, os monges de Molesme vieram a Cister para se arrependerem e imploraram a Robert para se tornar novamente seu abade, em troca do qual ele se submeteria aos princípios e costumes de Cister, os quais ele aceitou. Estevão de Harding e Robert haviam concluído com sucesso sua reforma do monasticismo.
A Carta da Caridade
Após a partida de Robert, Estevão foi proclamado abade por aclamação. Ele então nomeou o irmão Alberic como prior da abadia, assim como um capítulo. Entretanto, o ideal monástico cisterciense havia se difundido amplamente na França, e tornou-se urgente estabelecer as estruturas de uma nova ordem. Estevão então começou a escrever o que deveria ser o texto fundador para todos os frades cistercienses.
A nova regra estabelece os valores fundamentais da Ordem Cisterciense: a caridade, que consiste em ajudar os mais necessitados e rejeitar o egoísmo, a exemplaridade, que é o respeito a um código implícito de honra e fé.
- Selo do Capítulo de Cister -
O Abade de Cister, preocupado com a internacionalização da ordem e seu bom funcionamento, também incluiu medidas administrativas na carta. Antes de tudo, ele estabeleceu os termos e condições para o estabelecimento da ordem. Assim, uma abadia cisterciense só poderia ser aberta se três monges estivessem na mesma região, e com o acordo do capítulo de uma abadia-mãe da ordem. A nova abadia se tornaria, assim, uma filha da abadia-mãe. Em seguida, estabeleceu o funcionamento das eleições para abades, assim como os cargos, funções e estatutos de cada um deles.
Santo Estevão, desejando dar à regra cisterciense um nome evocativo, a batizou de Carta Caritatis, ou Carta da Caridade, para significar o principal e mais importante valor da ordem.
São Bernardo e os últimos anos
A Abadia de Cister floresceu e cresceu em importância, e sua reputação se espalhou muito além da Borgonha. A reforma cisterciense interessou muitas pessoas, e os teólogos mais respeitados examinaram regularmente a situação da ordem nascente.
Naturalmente, Cister acolhia, todos os anos, um fluxo constante de noviços, que vinham viver em virtude, na esperança de obter a salvação de suas almas e assim alcançar o sol. Foi neste contexto que um jovem nobre de sua terra natal, Dijon, que mais tarde se tornaria São Bernardo de La Bussière, entrou para a Ordem Cisterciense. Como Santo Estêvão, que adorava admirar seu êxito como abade, São Bernardo passou no noviciado com distinção e logo foi promovido às posições mais importantes e prestigiosas da abadia. De fato, ele foi até mesmo nomeado reitor da igreja da abadia, tornando-se, de certa forma, o braço direito de Alberic. Responsável pela celebração das missas, ele pregava as virtudes e benefícios do Cistercianismo todos os domingos, e suas qualidades lhe renderam grande consideração, mesmo entre o clero secular e a sociedade leiga. Depois de conversar com o colégio de nobres borgonheses, São Bernardo, que havia sido elevado à categoria de capelão de Cister, veio a São Estêvão para obter permissão para fundar uma abadia filha nas terras de La Bussière sur Ouche.
- São Bernardo de La Bussière -
Estevão, feliz demais por ver a fundação de uma segunda abadia sob a regra cisterciense, aceitou com entusiasmo. Esta nova abadia foi apenas a primeira de muitas, e graças às medidas tomadas por Santo Estevão no campo da internacionalização, mas também graças ao conhecimento e carisma de São Bernardo, a Ordem pôde se estabelecer na Irlanda, na Escandinávia, na Península Ibérica, etc.
Embora ele mesmo tivesse gostado de participar da expansão da Ordem Cisterciense, Santo Estevão não pôde fazê-lo por causa de sua idade avançada. Apesar deste desgosto final, ele permaneceu fiel à regra que havia escrito, sempre demonstrando grande caridade. Pouco a pouco, ele delegou suas responsabilidades a Alberic, que se tornou o terceiro abade de Cister, mas também aos jovens que haviam se juntado à grande família cisterciense e mostraram entusiasmo e motivação.
Todos os dias, ele podia ser visto meditando enquanto caminhava pelos grandes domínios da abadia.
A Morte
Santo Estevão de Harding, fundador da Ordem Cisterciense e escritor da Carta da Caridade, morreu pacificamente em sua cela na Abadia de Cister, rodeado por seus irmãos cistercienses, em um belo dia de maio, quando as árvores e arbustos da propriedade estavam florescendo. Sua morte foi muito lamentada, e muitos dignitários, religiosos e leigos, compareceram ao seu funeral e enterro.
Ele foi enterrado sob a igreja da abadia de Cister, e o local de seu túmulo foi marcado por uma estátua reclinada feita por um escultor borgonhês. Seu coração foi conservado, cujo relicário foi colocado na igreja primacial de São João Batista em Lyon, sua mitra foi entregue à Abadia de La Bussière sur Ouche, e seu báculo foi oferecido à Jovem Abadia de Noirlac.
Atributos
Santo Estevão de Harding é frequentemente retratado nas vestes do abade, com mitra e báculo, mas também muitas vezes segurando em suas mãos uma maquete da abadia de Cister, lembrando-nos que foi ele quem a fundou. Sua aparência geral é bastante sóbria, lembrando assim seu voto de pobreza.
Relíquias
A história das relíquias de Santo Estevão de Harding é peculiar. Em primeiro lugar, sua estátua, assim como a Abadia de Cister, foram destruídas pelos Armagnacs durante a guerra civil entre eles e os borgonheses. Tudo o que restou do corpo do Santo foi seu coração, que pôde ser admirado em Lyon até que Monsenhor de Bouviers o trouxe à Sens para ser adorado pelos fiéis que visitavam a Catedral de São Estevão. Sua mitra foi trazida de volta a Noirlac após o abandono da Abadia de La Bussière, onde se juntou ao báculo do Santo. Estas duas últimas relíquias ainda estão em Noirlac.
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Adonnis
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Hagiografia de São Francisco
Capítulo I - Sobre a educação de Francisco de Gênova e a morte do Padre Suger
Em Gênova, no ano de graça 1188, viveu em uma das cidades mais prósperas dos reinos, um homem muito jovem, o terceiro filho de uma rica família de comerciantes: Francis Arinitzi de Gênova.
O Pai, Lorenzo de Gênova, era um banqueiro e comerciante genovês que trabalhava junto às mais prestigiadas cortes européias. Ele tinha um apurado senso de negócios e administração, e sua fortuna e reputação se igualavam às dos maiores príncipes dos reinos. Ele, portanto, levava sua vida como sua reputação ditava: ele permanecia constantemente em seu palácio em Gênova, raramente saindo. Embaixadas, comerciantes e escoltas garantiam a ordem necessária em seus negócios.
Ele viu em Francisco, o mais dotado de seus filhos, um sucessor em potencial. Ele procurou transmitir-lhe todo o seu conhecimento e experiência neste campo. Seu filho teve que aprender o ofício. Quando o dia chegou e ele viu que seu filho estava se aproximando da maturidade necessária, decidiu que era hora de ele partir através das regiões distantes do Sacro Império Romano e do Reino da França, acompanhando a caravana mercante pela cidade e pelo campo.
Seu pai queria que ele fosse acompanhado por uma pessoa que deveria ser um fator determinante na vida piedosa de Francisco: Padre Suger. Suger era o capelão da família Arinitzi, e seu papel durante todo o treinamento do jovem Francisco, seria ensinar-lhe a moral aristotélica e educá-lo nos preceitos da fé.
Lourenço de Gênova, uma pessoa muito piedosa, estava muito interessado nisto.
As missas de Suger eram realmente extraordinárias; ele enchia os lugares onde oficiava com uma grande dose de incenso, elevando as orações e os hinos para o Todo-Poderoso. Ele parecia se tornar uma criatura que movia corpo e alma para dar vida à sua fé e bênçãos para seus ouvintes. Algo estimulante e transcendente emanava de sua atitude, de suas palavras e de seus gestos. O próprio Deus parecia se expressar através de suas palavras. Sua voz era rouca e doce, soando como o rugido divino, e todos se sentiam atraídos e sensibilizados pelas palavras do sacerdote pela extraordinária aura que o rodeava.
Ele sempre terminava suas missas com uma e a mesma fórmula para concluir o impressionante desempenho:
| Citation: |
Os hereges que se recusam a se converter, quando a Igreja, a única detentora da Verdade, lhes mostrou o verdadeiro caminho, são pecadores por presunção, porque pensam que conhecem a verdade melhor que a Igreja, ou seja, conhecem a verdade melhor que Deus - isso é um ultraje!
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A fé do jovem Arinitzi foi muito forte desde o início, graças sobretudo ao piedoso Padre Suger.
Francisco ficou encantado com a Vida de Christos que o Padre Suger lhe dizia, e adorou copiar palavra por palavra, sentença por sentença, do líder da humanidade através de quem veio a segunda revelação. Suger e ele mesmo aprenderam e tentaram vivenciar e sentir as mesmas situações que Christos havia vivido nos tempos antigos.
Ele lhes falava e explicava a filosofia de Aristóteles e os ensinamentos do Altíssimo.
| Citation: | "Aristóteles, disse ele, nos ensinou que o homem sábio deve participar da vida da cidade. Vocês, meus amigos, olham uns para os outros, estão felizes? Perdidos como estão, no meio do nada? Meus amigos, saibam que o Homem é, por natureza, feito para viver entre seus semelhantes."
Tendo dito isso, no entanto, Christos qualificou suas palavras:
"Mas não esqueça que cada pessoa também tem uma individualidade, cada pessoa tem seu próprio relacionamento com Deus e com a natureza". Para não esquecer isto, e a fim de encontrar dentro de si mesmos os recursos necessários para a reflexão, é do agrado de Deus que, de tempos em tempos, vocês se retirem para além da cidade para se encontrarem em oração e no silêncio, na quietude e na concentração de suas mentes." |
Em uma noite chuvosa de maio, uma tragédia se abateu sobre Francisco que o marcaria para o resto de sua vida.
Chegando à populosa cidade de Lyon, no Reino da França, o comboio se estabeleceu no mercado durante várias semanas. Lyon era uma das maiores cidades dos reinos, o lugar onde todos os negócios eram realizados. Mas este influxo de riqueza também atraía bandidos, mercenários e salteadores da pior espécie. Os golpes, roubos e outros perigos eram frequentes. Foi também neste contexto, onde a extrema riqueza coexistia com a mais extrema pobreza, que uma heresia secular se espalhou como uma praga: a seita dos Bogomilos.
O Padre Suger sentiu-se mal nesta atmosfera pesada, esta cidade parecia abandonada por Deus. Sua aversão aos malfeitores tornou sua presença neste lugar ainda mais insuportável. Ele conhecia a cidade pela reputação, mas não podia imaginar o grau de corrupção das almas que ali existiam. Na verdade, ele esperava que pelo menos um dos sete Príncipes-Demônios fosse ressurgir das ruínas espirituais desta cidade.
Mas seu dever íntimo e seu dever para com a Santíssima Igreja Aristotélica o incitou a ir pregar a boa palavra a esta população desorientada pela miséria e por fantasias heréticas.
| Citation: | | Ele me levou ao pátio da Casa do Povo, o lugar de todas as reuniões, onde ele se lançou em um longo, espirituoso e convincente discurso com o objetivo de conduzir o povo pobre no caminho para o paraíso e para Deus, salvando-o da tortura do inferno e trazendo ordem a esta cidade sem lei. |
Padre Suger sabia que os ensinamentos aristotélicos trazem consigo uma moral justa e fraterna, em suma, a fé aristotélica é um fator de ordem no mundo, e somente ela pode levar a sociedade de volta à paz mais justa e a um mundo mais justo. Exatamente o oposto desta cidade fantasma onde as autoridades seculares foram arrastadas ao sono por sua própria riqueza e pelos hereges mais perversos. Assim, o Padre Suger dirigiu-se à multidão:
| Citation: | | Não se trata mais de tentar salvar as almas dos hereges, que por definição, estão condenados ao inferno, mas de salvar as almas de todos os outros membros da sociedade, desta incontável multidão exposta ao mau exemplo dos hereges; trata-se de evitar que a peste herética nos contamine, Assim, é preferível sacrificar algumas almas heréticas para salvar todas as outras, e quando se trata de salvar almas, os corpos não importam mais, já que o ser espiritual é infinitamente superior ao temporal, não se deve hesitar em tirar a vida dos ímpios quando se trata de salvar almas do Inferno! !! Esta é a razão, a base e a justificativa para a idéia e o dever da cruzada. |
E bem aqui, diante dos olhos inocentes de Francisco e dos olhos ligeiramente surpresos dos espectadores, um parafuso de besta furou o venerável Padre Suger. O choque foi grande, a multidão riu e gritou "Vive bogomile", os espectadores ficaram assustados e correram para casa, enquanto o Padre Suger desmaiou diante de Francisco. Este último tinha lágrimas nos olhos, estava paralisado pela brutalidade do assassinato, não sabia o que fazer, não sabia a quem convocar. Ele também desmaiou sobre o corpo sem vida de seu mentor e ficou imóvel por muito tempo, chorando, esperando e aguardando....
Ele esperou que a dor diminuísse, que Deus interviesse para trazer Suger de volta, para que um milagre acontecesse. Mas nada aconteceu, o sangue escorria lentamente para o chão, incomodando os jovens genoveses. Quando recuperou a consciência, ele levantou-se subitamente e, sentindo-se ameaçado, agarrou seu amigo morto e o arrastou o melhor que pôde através dos becos escuros de Lyon...
Capítulo II - Sobre a educação de Francisco de Gênova e a descoberta de Aristóteles
Francisco estava vestido com trapos e ajoelhado em frente à Igreja da Paróquia de São Jorge em Lyon. Ele era um mendigo.
Desde o assassinato do Beato Padre Suger, Francisco se sentia profundamente desesperado.
Somente a fé, a esmola e a amizade do padre da Igreja de São Jorge o mantiveram vivo. Felizmente, a fé e a caridade não haviam desaparecido completamente desta cidade sombria, o pároco da Igreja de São Jorge o havia recebido amavelmente e o ajudou, e os habitantes deste bairro pareciam menos afetados pelo flagelo da heresia e da desordem.
Coisas materiais não interessavam mais a Francisco de Gênova - ou nunca o tinham interessado - e ele não se importava com a cegueira e os interesses de seu pai. Tudo o que lhe importava eram as longas conversas com o Capelão Suger nas noites de primavera quando eles sentiam que estavam dissecando as almas dos homens, ou pelo menos suas próprias almas.
Suas longas meditações e amizade lhe haviam trazido toda a felicidade, conforto e esperança que a vida terrena de qualquer ser humano requer. Agora ele sabia como moldar sua existência em relação ao jardim celestial, aquele lugar que Suger gostava de chamar da seguinte forma
| Citation: | | O Recanto do Prazer Divino. |
Sua miséria material era real. Ele viveu em extrema pobreza, mordiscando alguns pães e legumes, que o admirável padre lhe forneceu sem esforço e com toda a caridade de uma pessoa bondosa. Sem o conforto de uma vida luxuosa, seus inúmeros pensamentos de Deus lhe trouxeram uma riqueza espiritual transbordante. E apesar de todas as provações que as pessoas o fizeram passar, ele continuou a confiar na humanidade, pois sua fidelidade à criatura escolhida de Deus era inabalável. Somente a descrença e o desrespeito aos mandamentos divinos escritos no Livro das Virtudes poderiam atrair as pessoas para os vícios. Afastar-se de Deus significava afastar-se da virtude. Afastar-se da virtude significava afastar-se dos fundamentos da sociedade humana e de suas leis.
Assim ele reconheceu a grandeza de algumas pessoas, e quando pedia esmola, apelava para toda a comunidade aristotélica, para a caridade universal da Igreja e dos fiéis. Como sua sobrevivência dependia apenas da comunidade, ele colocava toda sua confiança, mesmo sua vida, nas mãos do povo, nas mãos de Deus.
O pensamento de vingança nunca lhe passou pela cabeça, pois ele considerava essas pessoas desorientadas e distantes de Deus.
No entanto, ainda havia dúvidas na mente do jovem.
Houve perguntas que mantiveram seu mistério, que ficaram sem resposta e que nem mesmo o Padre Suger, em sua excessiva curiosidade, foi capaz de resolver.
Francisco gostava de trocar trechos de conversa e diálogo com seus benfeitores às vezes ansiosos, tranquilizando-os dando-lhes a esperança que eles almejavam e instruindo-os, citando a Vida de Christos. Vagabundos, camponeses e artesãos encontraram conforto com ele e em troca lhe forneciam o que ele precisava para sobreviver.
Ele repetia constantemente com as mesmas convicções:
| Citation: | A esperança! Toda a vida do Aristóteles deveria ser direcionada para este objetivo final, a realidade e a vaidade das riquezas materiais deveriam desempenhar apenas um papel menor em vista do magnífico destino que Deus havia concedido à humanidade.
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Um dia, um homem vestido com uma longa toga preta e usando um toucado típico dos acadêmicos da cidade surgiu. A conselho de seus alunos, ele se aproximou do jovem mendigo com fascínio, segurando em suas mãos um objeto de grande valor aos olhos de muitas pessoas: um livro.
Confiar nas pessoas, não importando quem elas fossem, não importando o que tivessem feito em suas vidas, sempre acabou cumprindo suas promessas. O eterno retorno, o eterno dom da humanidade, era assim que o mundo deveria funcionar: Na confiança, na esperança e no dom.
Francisco não esperava nada de ninguém, mas ele se entregava, sua compreensão, seu sábio conselho, sua fé e seu amor. Entretanto, sua alma não era guiada por interesses, ele não buscava reconhecimento ou fama. Ele não percebia o mundo e as pessoas do jeito que seu pai percebia, ele estava completamente em outro lugar.
E à vista deste famoso homem de pé negro diante dele, tudo se iluminou e se moveu de forma harmoniosa e incomparável, a quintessência do amor encarnada diante de seus olhos estupefatos. O homem entregou a Francisco o livro com o sorriso gentil de um defunto aliviado e pronunciou as seguintes palavras:
| Citation: |
- Deixe o conhecimento iluminar sua vida, jovem mendigo, Aristóteles e Christos são os guias de todos nós. Saiba que o sábio Aristóteles explorou as profundezas de nossas almas e o mundo deixou de ser um mistério para ele. A pessoa que lê estas obras sagradas se revela como um caracol saindo de sua concha. Graças a Aristóteles, a razão deu uma nova dimensão à fé, Deus deu inteligência ao homem a fim de amá-lo melhor e viver melhor na terra. Mais do que Christos, Aristóteles nos conta sobre isso.
Mas quem é você?
- Você faz parte da universidade, então? Que prazer conhecer um homem tão sábio, bondoso e gracioso. Que Deus abençoe a Universidade pela sabedoria que ela traz para o povo. Meu nome é Francisco.
- Infelizmente, a universidade é uma comunidade muito heterogênea, o vício pode penetrar no coração de algumas pessoas. Não acumulem conhecimento comigo. Tente entender apenas. A propósito, meu nome também é Francisco.
- Talvez eles não tenham sido bem administrados?
- Ah, é verdade, sim, foram, mas as tentações viciosas deste mundo são muito fortes e numerosas, por mais instruídas que sejam, afundam no jugo da criatura sem nome.
- Você não tem mais esperança para o ser humano, a pessoa amada?
- Às vezes, só às vezes, e eu sinto isso em sua presença, Francisco.
- Eu sou apenas um entre muitos, é o homem em sua totalidade que você deve ver em mim.
- É portanto à criatura amada de Deus que eu ofereço esta obra e este convite. Nós somos porque somos muitos. |
Capítulo III - Do ensinamento de São Francisco escrito pelo Padre Maisse Arsouye
Francisco era um estudante sério e diligente. Ele não negligenciava os prazeres, mas acreditava que os prazeres da alma e do espírito superavam os do corpo. Portanto, ele sempre se esforçava por um equilíbrio entre trabalho e descanso. E em cada oportunidade ele aproveitava o tempo para fazer as coisas corretamente, sem pressa ou atraso. Logo ele se tornou um modelo para muitos estudantes mais jovens e até mesmo para alguns dos mais velhos. Ele não pregou com palavras ou com a espada, mas por seu comportamento exemplar.
Francisco estava interessado em muitas áreas do conhecimento, especialmente a razão e a sabedoria. Como, como qualquer bom aristotélico, ele acreditava que estas duas doutrinas eram eminentemente complementares, ele nunca perdeu uma oportunidade de estudar os escritos de Aristóteles e Christos.
Seu progresso foi espetacular. Logo ele foi encarregado de liderar as leituras e discussões futuras. Ele logo acrescentou um toque pessoal ao seu conhecimento acumulado e alguns alunos mais jovens começaram a considerá-lo como seu mestre. Esta situação levou a uma licenciatura e mais tarde a um mestrado em teologia. Agora ele poderia ensinar as Escrituras e espalhar sua visão ao mesmo tempo.
A visão de São Francisco se expressa particularmente bem neste diálogo entre ele e um estudante durante uma sessão de discussão.
| Citation: | - Mestre, qual é mais importante, Aristóteles ou Christos?
- Nenhum deles é mais importante do que o outro. Ou melhor, cada um é mais importante do que o outro!
- Eu não entendo isto.
- O aristotelismo é UNO e requer DOIS.
- Uma mensagem, mas dois profetas!? Isso é difícil de entender.
- Diga-me, quantos pais você tem?
- Dois, Mestre.
- E qual é o mais importante?
- Ambos são igualmente importantes.
- A educação que eles lhe deram antes de confiá-lo a nós é distorcida pela existência de dois pais?
- Não.
- De fato! Como você vê, você recebeu uma educação que é única e coerente, embora tenha sido dada por dois pais. Cada um lhe trouxe algo que foi original e ainda assim encaixado em um todo coerente. O papel do pai e o papel da mãe são diferentes, assim como os ensinamentos de Aristóteles e Christos. Mas sua educação é única, assim como a mensagem aristotélica é única. Dois profetas, uma mensagem! Razão e sabedoria são diferentes, mas inseparáveis, assim como os dois lados de uma moeda. |
Francisco, portanto, passou grande parte de seu tempo estudando e ensinando. Parecia-lhe importante praticar sempre os dois. De fato, ele gostava de nos lembrar que Aristóteles nos advertiu contra as tendências extremas e que para ele a virtude deve ser encontrada em um equilíbrio adequado. Quem poderia estar tão orgulhoso a ponto de dizer que sabe tudo? Quem seria tão tolo a ponto de afirmar que não sabe nada? Assim, Francisco gostava de absorver tanto quanto gostava de transmitir. Ao combinar o orgulho justificável do professor com a humildade necessária do aluno, ele havia encontrado o meio-termo adequado.
No entanto, ele não dedicou todo seu tempo na academia ao conhecimento e pesquisa. Isto lhe pareceu contrário à mensagem aristotélica. Em outro diálogo, torna-se claro o seguinte:
| Citation: | - Mestre, você poderia me ajudar com uma questão ética?
- Sinto muito, mas está na hora de ir à cidade e cumprir a parte secular do meu trabalho.
- Mas, Mestre, seu tempo é precioso demais para ser desperdiçado neste mundo!
- Afinal, acho que vou lhe dar alguns conselhos. Você vai precisar deles. O que Aristóteles nos ensina sobre o homem e a cidade?
- Ele diz que o homem deve participar nos assuntos da cidade.
- Vejam, você sabe disso! Então, por que não o colocamos em prática?
- Mas o que fazemos aqui é útil para a cidade.
- Certamente, eu vejo que você não é estúpido. Mas quão forte seria nossa mensagem se nunca saíssemos destas paredes? O povo precisa de nós, a cidade precisa de nós. É um dever de cada homem participar da cidade o melhor que puder. E nossa educação nos dá grandes recursos. Portanto, devemos sair regularmente e manter nossa conexão com a cidade.
- Então você condena o Eremitismo?
- Não cabe a mim condená-los. Mas reprovo aqueles que acreditam que estão esperando por Deus isoladamente. Christos escolheu o isolamento? Claro que não! O que Aristóteles recomendou, ele fez. O que a razão comanda, a sabedoria implementa.
- Mas então para que servem os mosteiros?
- Você está indo de um extremo ao outro! Você tem que encontrar o meio termo entre isolamento e imersão nos assuntos seculares. E este meio-termo pode parecer diferente para todos, mesmo que seja inevitavelmente limitado por extremos que não devem ser atravessados. A reunião no silêncio da Regra é útil para a reflexão e, portanto, para a aplicação da virtude neste mundo. E o conhecimento deste mundo é a base para uma reflexão que não se afunda no abismo da abstração.
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Capítulo IV - Sobre sua reunião com o Papa escrita por Olivier le Gentil
Francisco olhou em volta e disse que ainda não havia amizade e solidariedade suficientes entre todas as pessoas ... Ainda havia muitas pessoas morrendo de fome e os doentes como leprosos eram negligenciados demais. Era hora do próprio Papa reconhecer nosso trabalho, para que com este reconhecimento pudéssemos acolher ainda mais irmãos e irmãs em nossas fileiras e daí acender a fraternidade no coração de todos e aliviar todos os infelizes.
Francisco me escolheu para acompanhá-lo a Roma. No caminho, encontramos muitos jovens aos quais explicamos nossa missão: uma amizade calorosa e abrangente; tudo pelo próximo e tudo isso em completa liberdade, porque somos pobres. Muitos que nos escutaram desistiram de tudo para se juntarem a nós. Pobres, ricos, vagabundos, camponeses, comerciantes, artesãos e até mesmo filhos e filhas da nobreza. Partimos em pares e chegamos a Roma em números tais que eu já não conseguia mais contar.
No início, ninguém queria nos receber... Devo dizer que já viajávamos há bastante tempo e não cheirávamos exatamente a rosas. E por que o Papa deveria receber um grupo de vagabundos? Mas como eu disse, havia jovens nobres entre nós, e não teria sido de bom tom ignorá-los... especialmente porque seus pais teriam gostado que o Santo Padre os tivesse trazido à razão. Por esta razão, Inocêncio III concordou em nos receber. Este Papa levou seu nome em memória de todos os cristãos inocentes que haviam morrido por sua fé, apesar de não terem cometido nenhum crime. Portanto, ele não poderia ser completamente maligno.
Quando entramos no Vaticano, ficamos impressionados com o esplendor do lugar ... Todos os jardins, o mármore, os quartos com suas proporções impressionantes... E, finalmente, aquele trono no qual Inocêncio III se sentou, diante do qual caímos imediatamente de joelhos. Antes que o Irmão Francisco pudesse abrir sua boca para explicar por que estávamos aqui, o Papa nos explicou que a Igreja tinha que ser poderosa para melhor governar as almas, para levá-las à fé em Deus. Deve, portanto, ser rico e próspero, e todos que foram ricos ou nobres devem servi-lo da melhor maneira possível para este fim. Mas nossa Igreja também tinha inimigos externos, príncipes, reis e sultões, que ameaçavam o mundo aristotélico e dos quais os nobres e seus exércitos também deveriam nos proteger. O Papa nos aconselhou, portanto, a voltar para nossas famílias para nos prepararmos para servir a Igreja da melhor maneira possível. Depois ele nos dispensou. A Cúria estava satisfeita. O Papa não tinha ouvido esses jovens imprudentes que pregavam a pobreza...
Mas no dia seguinte, enquanto nos preparávamos para sair decepcionados com esta recepção, para nossa surpresa o Papa nos chamou de volta... Ele nos explicou que durante a noite ele teve um sonho que lhe causou uma grande impressão. Neste sonho, ele havia visto uma grande igreja começar a ruir. Francisco veio então e ficou no lugar de uma das colunas de mármore e segurou todo o edifício para que ele não desabasse. Inocêncio III queria agora ouvir o que Francisco tinha para lhe dizer.
Francisco então lhe explicou que o inimigo da Igreja não era externo, mas interno. Tudo o que nos impedia em nosso interior de sermos amigos do próximo era nosso verdadeiro inimigo. Portanto, era preciso despertar a amizade que Aristóteles nos ensinou tão bem e que Christos nos ilustrou à luz de Deus em todos os lugares. Francisco entregou ao Papa o pergaminho no qual ele havia escrito as virtudes que queria que fossem vividas por todos os irmãos e irmãs franciscanos e pediu a aprovação do Papa para viver segundo essas virtudes a fim de servir à Igreja.
Antes que o Papa pudesse fixar seus olhos no pergaminho, algo extraordinário aconteceu... Uma ave voou pela janela semiaberta e se estabeleceu aos pés de Francisco, depois uma segunda, uma terceira, depois um bando inteiro. Alguns chegaram até a subir em seus ombros. Francisco começou a falar-lhes de Deus. Ele lhes disse que os havia criado e que, como todas as outras criaturas na Terra, ele os amava profundamente. Ele lhes disse que poderiam agradecer a Deus por isso com todo o coração... e as aves cantavam um canto tão belo e glorioso que o Papa ficou profundamente emocionado. Depois ele leu o pergaminho de Francisco e nos deu sua aprovação para vivermos de acordo com estas virtudes. Com o coração cheio de alegria, deixamos o Vaticano e muitos irmãos e irmãs se juntaram a nós.
Capítulo V - A Inquisição
Onde Francisco de Gênova esclarece seus pensamentos e cria uma instituição que continuará a existir.
Pelos monges de Bruz, com base nos escritos do Frei Nico.
Francisco de Gênova voltou da visita do Papa mais renovado do que nunca.
Mas quando ele desceu de sua nuvem, descobriu que o reino estava assolado por vícios. Pelo alto sentimento que ele teve após a visita romana, o que ele viu o fez cair num abismo infinito. As pessoas que o precederam pareciam não acreditar mais na mensagem do Altíssimo e caíram na luxúria, no vício e na acedia. O reino era um lugar de desespero. Quando ele se lembrou dos escritos de Oane sobre o fim dos tempos, Francisco, o Genovês, foi atingido pelo medo: o mesmo quadro de desolação estava diante dele. Ele se lembrou da morte do Padre Suger e das condições em Lyon que haviam levado a multidão a fazer tais calúnias. Ele ficou com medo e decidiu agir antes que o horror se repetisse. Depois ele se lembrou das palavras de seu mentor.
| Citation: |
A questão é evitar que a praga herege nos infecte, por isso é melhor sacrificar algumas almas hereges para salvar todas as outras, e quando se trata de salvar almas, os corpos não são mais importantes, pois o espiritual é infinitamente superior ao temporal, e não se deve hesitar em tirar a vida dos maus quando se trata de salvar almas do inferno!!!!
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Inspirado por estes pensamentos sábios e estimulado por seu recente encontro com o Papa, Francisco retomou o bastão do peregrino. Para ele, agora era tudo sobre a sobrevivência das almas, e a situação exigia uma pregação mais eficaz do que nunca.
Ele lutou contra a heresia com mais força e vigor do que nunca. No entanto, como ele sugeriu que só o fogo poderia terminar sua luta, algumas pessoas ficaram inicialmente assustadas com tanta convicção e fúria. Eles não entendiam a obstinação de Francisco e acreditavam que teriam que sacrificar seus pequenos prazeres diários por um ideal que eles achavam que não compartilhavam. Pior ainda, eles não aceitaram, e por isso arriscaram morrer nas chamas, morrendo por causa da convicção do apóstolo. Então Francisco, mais uma vez, soube confortá-los.
Aqui estão as palavras que ele proferiu ao retornar a Gênova, tendo decidido recomeçar sua peregrinação em sua terra natal para marcar o início do novo ciclo de sua pregação:
| Citation: | Aristóteles nos diz que o Altíssimo nos legou livre-arbítrio.
Então a questão é: Somos livres para acreditar no que queremos, meus amigos?
Saiba que é nosso dever ajudá-los a CAMINHAR até o Paraíso, é uma questão de forçá-los a SEU BEM-ESTAR, pois a bem-aventurança da alma é infinitamente mais importante que os caprichos da vida terrena.
Não devemos ser livres para acreditar no que queremos se isso nos levar ao inferno, então devemos limitar a liberdade de pensamento e crença à fé aristotélica, pois ela é certa e boa, contém a verdade e é a chave para o Paraíso... |
Convencidos de que seu herói local não tinha perdido a cabeça, mas estava trabalhando para salvá-los, eles começaram a apoiar Francisco em sua missão. Eles decidiram que a maneira mais fácil era agir dentro de seu poder, ou seja, nas urnas:
| Citation: | - Nunca vote em um herege público.
- Se você gosta de um candidato em todos os sentidos, mas ele pede tolerância religiosa ou liberdade religiosa, por exemplo, ou qualquer outra coisa que seja contra a lei de Deus e da Igreja, então é seu dever pressioná-lo a mudar seu programa, e também seu dever de estar atento para saber se este programa corrigido é implementado.
- Se um candidato não pertence à Igreja e não é batizado, então pressione para que ele se converta. Um aristotélico não pode querer que um descrente o governe, pois o papel do governante é justamente tornar sua vida fisicamente tão boa quanto possível, para que você possa realizar sua salvação sob as melhores condições possíveis. |
Desde então, homens e mulheres na sociedade têm se organizado para viver uma vida que lhes dê a maior chance possível de alcançar o Paraíso, em memória de São Francisco de Gênova.
Após estes sermões, os homens da Santa Igreja se reuniram em torno de uma nova congregação que chamaram de Inquisição, cuja tarefa era preservar estes poucos mandamentos. No início eram apenas alguns. Depois foram os próprios paroquianos que exigiram a profecia divina de seus teólogos. Hoje, o trabalho de São Francisco não precisa mais ser defendido....
Capítulo VI - Metafísica
Sobre os Conceitos Metafísicos de Francisco de Gênova
Pelos monges de Bruz, com base em escritos do Frei Nico
Um dia, Francisco ficou inesperadamente doente. Esta doença não era apenas física, mas também mental.
O pobre Francisco foi assolado pela febre e começou a delirar. Foi um
delírio, o tipo de delírio que aflige uma pessoa quando confrontada com a morte.
Enfrentando a morte e a escuridão total. O tipo de delírio que confronta uma pessoa com as questões fundamentais...
Um delírio metafísico... A mesma questão surgiu repetidas vezes no pensamento de Francisco:
| Citation: |
Por que isso acontece? Por que o homem está lá? Para que o homem é feito?
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Estas foram as perguntas agonizantes que Francisco fez a todos aqueles que vieram vê-lo, para cuidar dele, e vendo apenas a sombra de seus irmãos e irmãs, que era sempre a mesma, o homem percebeu apenas o essencial, a amizade, a fraternidade, esta fraternidade que respondeu às suas perguntas, esta fraternidade que colocou todos os homens no mesmo nível, veio para vê-lo, para cuidar dele, e vendo apenas a sombra de seus irmãos e irmãs, que era sempre a mesma, o homem percebeu apenas o essencial, a amizade, a fraternidade, esta fraternidade que respondeu às suas perguntas, esta fraternidade que colocou todos os homens no mesmo nível, Colocar todas as mulheres em pé de igualdade naquela sombra que seus olhos atentos ainda percebiam, esta fraternidade que fez estes homens e mulheres ajudarem o pobre Francisco na porta da morte, na porta da vida eterna, na porta do Altíssimo.
O Altíssimo, as idéias atravessaram a cabeça de Francisco, que em meio a febre mergulhava cada vez mais fundo nesta metafísica que dominava sua mente. O Altíssimo "O Ser Divino é todo-poderoso". Ele nos criou, Ele é a razão de estarmos aqui. Ele nos ama. Ele quer que nós o amemos, que amemos a nós mesmos também. Aristóteles nos disse. Christos nos mostrou. Sugerir, A Amizade, A Irmandade. As páginas da Vida de Christos passaram-lhe pelos olhos alucinadas pela febre. As do livro das virtudes. As páginas que ele leu nos tratados de Aristóteles e Platão, que às vezes rolaram e se chocaram em sua mente febril.
| Citation: |
"A metafísica é a ciência das causas primárias".
"A metafísica é a ciência do que é, como é: do ser como ser".
"A essência das coisas está nas próprias coisas e lhes dá forma".
"As coisas são cópias de idéias".
"A beleza sensual é uma imagem da beleza eterna que a alma sempre proporcionou.
"A beleza é o resultado de certas proporções de certas medidas e ritmos harmônicos".
"A felicidade é uma forma de contemplação que o homem sábio deve se esforçar para alcançar".
"O homem sábio deve participar da vida da cidade.
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E, mais uma vez, ele se lembrou da frase que todos disseram ".
"O Ser Divino é todo-poderoso". O Ser Divino. Aquele que nos fez.
Pai.
Diante dos olhos cansados de Francisco, seu pai apareceu agora como em um sonho. Ele estava lá em seu palácio, cercado por suas riquezas, sozinho. E ele, Francisco, estava diante dele, grosseiro em seu hábito, sujo e indigente, estendendo sua mão para ele e implorando por sua misericórdia. Mas seu pai não viu seu filho no mendigo e o rejeitou com um gesto rude. Pai...
Pai... Na frente dos olhos alucinados de Francisco, este homem apareceu novamente irreconhecível, velho e enfraquecido em seu leito de morte, sozinho. E Francisco deu um passo à frente, veio para pegar sua mão, e ouviu apenas a faísca da centelha divina dentro dele, ouvindo apenas seu amor por este homem que o tinha rejeitado. "Pai... Eu te perdôo, Pai". E depois as as lágrimas turvaram sua visão e a luz voltou para ele, deslumbrando em sua seu coração. Francisco foi curado.
Capítulo VII - O Averroista
De sua reunião com Mehmed e suas discussões sobre Averróis.
Dos monges de Bruz, com base nos escritos do Frei Nico.
Um dia Francisco pensou ter meditado tempo suficiente sobre as questões aristotélicas. Cansado de jogar bolas em vão diante dos templos espinozistas, uma vez que eles não se incendiavam, ele procurou novas impressões entre os seguidores de Averróis.
Para fazer isso, ele teve que escalar uma rocha, pois era lá que Mehmed tinha decidido construir sua casa. Na verdade, Francisco ficou inicialmente intrigado com a recepção que Mehmed, o Primaz dos Averroístas, lhe deu. O próprio Francisco havia aprendido tanto sobre humildade. Ele viu em Mehmed exatamente o oposto do que ele imaginava ser um profeta que se tinha colocado em seu trono.
Mas era isso que realmente preocupava Francisco, ou simplesmente o olhar direto que ele tinha sob a longa túnica do homem acima dele? Outras perguntas também ocorreram a Francisco: os Averroistas realmente usam roupas íntimas? Eles eram tão quentes que não usavam roupa íntima? O santo evitou seu olhar e, em seu lugar, iniciou um diálogo:
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-Meu irmão, você não estaria melhor no campo como o resto de nós?
-Não, assim você me privaria do sol.
-Mas todos nós somos igualmente cegos, Mehmed. Você é tão cego quanto o resto de nós. É o Divino que nos ilumina, e é Christos quem nos diz isso...
-Erguendo-se desta maneira, me faz ver mais claramente.
-Mas como você pode preferir a visão de um homem, Mehmed, à visão de toda uma comunidade?
-Não calunieis, Francisco de Gênova. O número de Averroistas é maior do que você pensa.
-E a este respeito, existem os Averróistas, Mehmed. É possível que você não seja o único, mas ainda assim deixe-me perguntar-lhe por que você amaldiçoa tanto os escritos de Aristóteles e da Igreja que surgiram através deles?
-Porque é a Igreja Aristotélica, Francisco.
-Sim, você está disposto a questionar o escritor, tão pouca paternidade ele tem sobre a Igreja? São esses seguidores que trouxeram tudo o que se pode rejeitar da Igreja. A mensagem deles não é distorcida por isso.
-Ela ainda foi fundada sobre estes escritos, esta Igreja, seu pequeno prelado sem ambições. E hoje ela é apenas um reflexo dessa consistência. Ela é vil, sedenta de poder e infiel para com seus fiéis. |
E Franz quase caiu do rochedo. Ele se recompõe.
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-Talvez, mas você não acha que todos nós podemos falhar de vez em quando, até mesmo as pessoas que pensam criticamente?
-Você está concordando comigo, Francisco?
-Não, mas peço-lhes que admita que isto está dentro do reino das possibilidades, graças ao presente que Aristóteles nos deu.
-Justiça e verdade pertencem somente a Deus, e sua expressão está em seu profeta Averróis. Fora da palavra de Aristóteles, eu a mantenho, pois de outra forma ela é corrompida.
-A única verdade que existe é o amor de nosso Deus, como nos ensinou o profeta Christos.
-A força do Averroísmo é que não precisamos de dois profetas para expressar a verdade divina. A mensagem que Averróis entregou foi de imediato tão pura como cristal.
-Ah, Mehmed, nenhum cristal jamais é puro, mas é sempre sólido, concordo com você. Mas a palavra de Aristóteles é tão sólida quanto um diamante.
-Vejo que você não pode falar tão mal, meu caro, ao contrário do que me foi dito.
-Para mim, a melhor maneira de respeitar a palavra divina é o ato, o exemplo, que é a melhor prova de uma vida que se submete aos mandamentos divinos. As palavras são apenas fumaça e espelhos e evaporam assim que são ditas. Se o homem não vive o que diz, sua vida não tem sentido, ela é apenas uma sombra que corre ao longo do rio do tempo.
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Francisco foi conduzido a uma enorme tenda que estava lindamente decorada. Os fios de ouro foram adicionados às tranças de seda na lona, e a luz suave das velas fez o interior do lugar brilhar com mil luzes. Mehmed o convidou a sentar-se em almofadas em uma mesa. O anfitrião bateu palmas e imediatamente dezenas de criados, talvez até escravos, trouxeram tantas tigelas de comida aparentemente deliciosa. Qualquer homem poderia ter sido arruinado por tal espanto, mas Francisco resistiu. O homem aristotélico não se interessou por esta exposição. Ele sabia que tudo isso era apenas fachada e que a verdadeira riqueza estava no amor ao divino.
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-Venha, venha, meu caro, esta idéia não lhe agrada? É um deleite a ser apreciado com moderação, como você mesmo diz.
-Certamente, nós também apreciamos os prazeres das mulheres. O amor é um dom divino, mas deve haver um relacionamento com uma mulher com o propósito de procriação. Além disso, como clérigos, somos obrigados a servir a Deus e somente a Ele sem mulheres, pois nosso amor deve ser reservado a Ele.
Citação:
Entretanto, se você optar por liderar outros no caminho da Igreja, então você deve estar disposto a dar prioridade a ela.
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Mehmed responde:
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-Entre nós, qualquer homem pode amar a Deus e uma mulher ao mesmo tempo, pois a força do homem está no fato de que ele pode amar como nenhuma outra criatura, exceto o Altíssimo, que não conhece ódio.
-Por que então existe uma frase tão violenta?
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O averroista ficou surpreso com a pergunta e corou. Depois virou o nariz para cima...
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-Como assim violento? A Discrenptia Discrenptiae exalta o Amor tanto quanto seus textos antigos.
-O seu texto proclama o temor de Deus, enquanto o Altíssimo é apenas Amor; esta não é a marca da criatura sem nome?
-Não, não, devemos temer a onipotência do Divino, pois só Ele decide nosso destino!
-E como podemos justificar os ataques contra os aristotélicos?
-É porque eles estão no caminho errado; somente a força e o temor de Deus podem levá-los de volta ao caminho certo. Estamos apenas seguindo o destino escolhido para nós pelo Altíssimo!
-Você quer dizer que a vida de todo homem é predestinada?
-Sim, assim está escrito!
-Para que serve então a luta?
-Desculpe-me?
-Sim, se nossa vida já está decidida então se sua mensagem é a correta então ela decidirá nos levar a todos à conversão, certo?
-Suponho que sim, mas...
-Então por que você está tentando converter os aristotélicos?
-Porque está escrito!
-Então o que está escrito é a verdade?
-Nosso Deus não pertence ao tempo, ele é onisciente e onipotente, ele conhece tudo, vê tudo. Como um ser de tal poder não pode decidir tudo?
-Mas porque ele quer que tenhamos livre arbítrio acima de tudo, meu amigo? Que valor teriam nossas decisões se nós mesmos não escolhêssemos entre a virtude e o pecado?
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Mehmed tentou em vão justificar suas declarações sobre o temor de Deus, mas cada um de seus argumentos foi respondido pelo homem aristotélico com um contra-argumento devastador. Durante várias horas mais, ele discutiu muitos tópicos: Temperança, medo de Deus, guerra, violência, casamento e álcool. A cada vez, Francisco ganhava a vantagem. O único tópico sobre o qual eles concordaram foi o papel da religião na política.
A noite estava bem avançada quando Memhed se cansou e se despediu para ir dormir. Francisco despediu-se dele com respeito. Naquela noite ele percebeu que tinha que permanecer vigilante, pois até mesmo um homem inteligente de honra pode ser desencaminhado. Pois a heresia está em toda parte e segue o rastro da besta sem nome que ataca as almas e mentes dos homens no mais leve momento de fraqueza.
Capítulo VIII - A Iluminação
Sobre a Iluminação e o Caminho para Deus
Pelos monges de Bruz, dos escritos do Frei Nico
Abalado pelo que havia acabado de experimentar, Francisco foi visitar a igreja de San Damião. A Igreja ainda estava tão dilapidada que Francisco tinha vergonha disso. Somente a Cruz recordando o presente que Christos havia dado de sua vida oferecendo sua amizade aos homens e a Deus estava lá... intocada. Francisco começou a rezar durante horas diante desta cruz, para que Deus o inspirasse. E de repente, no final da noite, o sol nasceu, inundando a cruz com sua luz e Francisco compreendeu... Ele também teve que oferecer sua vida para que a amizade aristotélica brilhasse para sempre no coração dos homens pelo exemplo que daria, assim como Christos. Além das igrejas, ele reconstruiria a Igreja através da amizade que Aristóteles havia ensinado e que Christos havia vivido até o fim. Ele teve que despertar estes irmãos e irmãs humanos como Christos havia feito, para acender este fogo de amizade como um fogo que se espalhasse de coração a coração e incendiasse o mundo inteiro. Mas para que isso acontecesse, tinha que haver virtudes que todos deveriam respeitar a fim de ser um exemplo para todos. Francisco sempre teve uma grande admiração por Francisco de Gênova e se inspirou em sua regra franciscana para escrever estas virtudes. Ele as escreveu febrilmente, movido por um calor interior que inspirou estas palavras:
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*Disseminar a amizade e a fé aristotélica a todos os filhos de Deus, mantendo a unidade e a fraternidade necessárias.
*Fidelidade à Igreja Aristotélica e sua hierarquia.
*Viver em caridade e compartilhá-la com seus semelhantes.
*Amar e distribuir conhecimento e aprendizagem a outros.
*Apreciar a atmosfera realista e histórica de seu tempo.
*Respeitar os preceitos teológicos franciscanos sobre o dogma aristotélico, que inclui Aristóteles e Christos, o Sábio de facto.
*Tentar ser ativo para a Ordem e para a comunidade.
*Conscientizar-se da importância do papel que se está assumindo.
*Viver em privação para viver apenas uma riqueza: o amor ao próximo.
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Francisco desejava fazer parte do grande movimento franciscano e apoiá-lo com todo o seu coração e alma. Ele queria viver as virtudes franciscanas para mostrar aos outros como elas são boas. Então é isso que ele faria enquanto reconstruía as igrejas dilapidadas e espalhava a palavra de Aristóteles ao seu redor.
Com o coração ainda insuflado de coragem, São Francisco começou a pregar. No início, nos arredores de Assis, o que lhe valeu seu nome. Aos poucos ele seguiu em frente, espalhando o caminho descrito por Aristóteles no coração da Europa com a ajuda de seus companheiros crentes, tomados por encontros por acaso e pela vontade de Deus e de Aristóteles.
Na grande tarefa de reconstrução dos edifícios religiosos, São Francisco percebeu a importância do conhecimento. Ele não podia estar em todos os lugares e era necessário ter irmãos instruídos em cada local de construção. Não era possível construir uma catedral sem conhecer algumas regras de aritmética, e não era possível negociar pedras e ferramentas sem poder ler as ordens dos mercadores. Durante um ano inteiro, além de seu trabalho no canteiro de obras, ele ensinou todas essas coisas a vinte de seus mais leais companheiros de jornada. Ele lhes deu o título de "escolásticos". A tarefa deles era se instalar perto das obras e transmitir o conhecimento que lá tinham recebido. Nesses lugares, pode-se aprender muitas coisas úteis.
Os escolásticos também tinham a tarefa de difundir a amizade e a fé aristotélica entre todos os filhos de Deus, manter a unidade e a fraternidade entre as pessoas e transmitir os textos de Aristóteles e as orações de Christos. A vida em comunidade também lhe ensinou respeito e tolerância. Princípio inevitável de todo franciscano.
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Adonnis
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Hagiografia de São Jorge de Lydda
São Jorge é o Santo Padroeiro da Cavalaria e dos Homens de Armas, ele simboliza o triunfo do Bem sobre o Mal, a vitória da Fé sobre a criatura sem nome, a força da Fé e da bravura.
O Ducado de Lyonnais-Dauphiné fizeram dele seu santo padroeiro.
I - Origem:
Jorge nasceu por volta de 275 depois de Christos, no auge da Era da Dispersão da Fé, na Província de Capadócia, em uma família rica e de alto nível. Na ocasião da morte de seu pai, quando ele tinha apenas dez anos de idade, sua mãe, Polycronia, que havia se convertido ao aristotelismo sem o conhecimento de seu marido, o levou para a Palestina, sua terra natal. Ali ela lhe ensinou as virtudes da razão ensinadas por Aristóteles, assim como a Fé no Amor de Deus pregada por Christos.
Jorge cresceu e se tornou um jovem bonito, com uma mente aguçada e maneiras refinadas. Ao completar dezoito anos, ele decidiu iniciar uma carreira militar e juntou-se aos exércitos romanos para defender a paz das terras romanas e de seus habitantes. Em pouco tempo ele se destacou dos demais por seu valor, e seus superiores o nomearam Tribuno da Guarda Pretoriana. O próprio Imperador reconheceu sua dedicação e coragem e o elevou à posição de Prefeito.
II - Jorge e o "Dragão" de Beirute:
No retorno à Capadócia, após uma campanha vitoriosa na Mesopotâmia contra o rei persa Narses, ele passou pela região de Beirute, assolada por um exército de invasores sanguinários e ímpios, liderado por um homem cruel chamado Nahf, cuja barbaridade inigualável lhe rendera o apelido de "Dragão", pois em fenício "nahf" significava "cobra". Os saqueadores de Nahf tinham se estabelecido nos pântanos vizinhos da cidade. Eles estiveram lá por vários anos e haviam realizado ataques contínuos na região, destruindo plantações e fazendas. Todos os que tentavam resistir a eles tiveram seus olhos arrancados por Nahf e seus homens. Para se protegerem da devastação, os habitantes decidiram oferecer, diariamente, dois animais como tributo para apaziguar os saqueadores do Dragão. Entretanto, chegou o dia em que não havia mais animais para sacrificar, e Nahf começou novamente sua pilhagem. Em desespero, o rei da região concordou que, diariamente, uma jovem escolhida por sorteio seria dada aos ladrões para satisfazer seus desejos abomináveis.
Passaram-se semanas e meses, e então chegou o dia em que a própria filha do rei, a Princesa Alcyone, foi escolhida para ser entregue aos invasores. Ela foi amarrada a uma estaca de madeira em frente ao pântano e deixada à própria sorte. Momentos depois, enquanto Alcyone chorava, ouviu-se um som estridente. Pensando que sua última hora tinha chegado, ela ficou surpresa ao descobrir que o barulho não vinha dos pântanos, mas da planície por trás dela. Alcyone virou-se e viu um cavaleiro alto com uma armadura brilhante, empunhando uma longa lança, cavalgando em sua direção. Ao alcancá-la, ele desmontou e se aproximou de Alcyone, que pôde então distinguir a grande cruz vermelha que adornava seu tabardo branco. A princesa implorou-lhe que a deixasse para salvar sua própria vida, mas o cavaleiro recusou e a desamarrou. Ele disse que seu nome era Jorge e que havia dedicado sua vida para servir a Deus e para espalhar sua palavra entre a humanidade. Para Jorge, Nahf era um homem pervertido pela criatura sem nome, cheio de vícios que ele havia jurado combater e destruir com a ajuda das virtudes ensinadas por Aristóteles e Christos.
Subitamente, um estrondo ecoou pelos pântanos e uma centena de homens com mantos negros, montados em cavalos apareceram, avançando em coluna como um imenso corpo que ondulava por entre poças de água pútrida. Todos usavam uma armadura de cota de malha em forma de escamas verde-oliva e brandiam suas espadas como centenas de presas afiadas, prontas para se cerrarem em Jorge e Alcyone. À frente deles, um homem enorme os fez parar a alguns metros das duas figuras, para as quais ele olhou furiosamente. Jorge nunca havia visto um homem tão sujo e repulsivo, sua barba densa engolindo a maior parte de seu rosto acobreado onde apenas seus olhos ensanguentados perfuravam seu capacete de couro. Ele desviou o olhar para se proteger da visão desprezível, mas sua determinação de enfrentar esses vilões atacantes não vacilou. Ele ergueu sua lança aos céus e impulsionou seu cavalo para um galope em direção ao "Dragão". Uivos assustadores subiram das fileiras opostas e, como um só homem, os saqueadores atacaram o guerreiro solitário. Jorge se viu preso no meio de um redemoinho de olhos inflamados de raiva e lâminas. Para onde quer que ele olhasse, havia um invasor pronto para atacá-lo, mas ele se manteve firme enquanto o círculo se fechava sobre ele, continuando a encurralar sua montaria em direção à de Nahf. Quando ele estava prestes a ser inundado pela maré humana, Jorge reuniu todas as suas forças e fé para levantar o braço mais uma vez e lançar sua lança no meio do redemoinho de homens e lâminas que estavam diante dele. Um grito horrível foi ouvido, que foi respondido por gritos de pânico. Aterrorizados, os saqueadores fugiram tão repentinamente quanto tinham aparecido, deixando suas armas para trás.
Com a exaltação de guerreiro, Jorge viu Nahf caído a seus pés, mortalmente ferido por sua lança que havia parado sobre sua garganta. Jorge amarrou o líder dos invasores, obscurecido tanto pelo pecado quanto pela sujeira, a seu cavalo e cavalgou de volta a Beirute com a Princesa Alcyone, arrastando o "Dragão" atrás deles. Eles foram saudados com júbilo e alegria pelos habitantes, que finalmente haviam sido libertados desta terrível calamidade. Jorge trouxe os restos mortais de Nahf perante o rei, que se prostrou diante de Jorge e jurou que ele e seus súditos se converteriam à fé aristotélica. O herói partiu, então, novamente para Capadócia.
III - O Martírio de Jorge:
Alguns anos mais tarde, o Imperador de Roma convocou a Nicomedia todos os governadores das províncias do Leste para comunicar seus decretos contra os seguidores de Aristóteles e Christos. Jorge, sentindo que havia chegado o momento de confessar sua fé publicamente, distribuiu seus bens aos pobres, libertou seus escravos e partiu para Nicomedia para a Corte Imperial. Ele se colocou no meio da assembléia e censurou o imperador por derramar injustamente o sangue inocente dos fiéis aristotélicos. Surpreendido, o Imperador perguntou a Jorge sobre suas crenças. Jorge respondeu que acreditava no único e verdadeiro Deus, aquele que Aristóteles e Christos haviam professado, e que foi esta crença que o guiou àquele lugar sem medo, para dirigir suas reprovações ao soberano. O Imperador, temendo a agitação, propôs cobrir a Jorge com honras, caso ele concordasse em oferecer sacrifício ao culto imperial. Jorge recusou, respondendo:
«Vosso reino se corromperá e desaparecerá rapidamente na névoa lunar, sem trazer-lhe qualquer ganho; mas aqueles que oferecem um sacrifício de louvor ao Altíssimo sentar-se-ão com Ele no sol por toda a eternidade!»
O Imperador ordenou que seus guardas agredissem em Jorge e eles o fizeram. O sangue escorria livremente, mas Jorge se recusou a negar sua fé. Entusiasmado, o Imperador mandou jogá-lo na prisão com uma pesada pedra no peito, mas no dia seguinte, quando foi levado perante o Soberano, o herói continuou a recusar com a mesma determinação. Então eles o amarraram a uma roda suspensa sobre uma série de instrumentos afiados e o viraram. As lâminas o feriram mil vezes, cortando e ferindo sua carne, mas Jorge permaneceu inabalável, superando sua dor com sua Fé no Amor de Deus. Diante de tal coragem, dois soldados ajoelharam-se para professar o aristotelismo e foram imediatamente decapitados. A própria Imperatriz se declarou aristotélica, por isso foi aprisionada no palácio.
O Imperador ordenou que Jorge fosse jogado em um poço de cal. O cal atacou sua pele, queimando horrivelmente seu corpo, os vapores nauseantes invadiram seu nariz e o sufocaram, mas mesmo assim ele se recusou a negar sua fé. A multidão admirava sua bravura sem limites e começou a louvar ao Senhor e Seus Profetas. Ele foi então forçado a andar em sapatos com pregos avermelhados pelo fogo, mas Jorge triunfou novamente por causa de sua fé.
No dia seguinte, o imperador convocou Jorge ao templo de Apolo, na presença de uma grande multidão. Fingindo estar disposto a fazer um sacrifício em homenagem à divindade, Jorge entrou no templo e dirigiu-se ao ídolo, benzendo-se. A essência da acedia habitava estas estátuas, mas na presença e com as palavras de São Jorge, elas se quebraram em pedaços, liberando um odor pútrido que desapareceu com um silvo. Com grandes gritos, os sacerdotes e pagãos expulsaram Jorge e o levaram ao palácio. Atraída pelo tumulto, a Imperatriz saiu, dividiu a multidão, e gritou: "Deus de Jorge, venha em meu auxílio!" e ela caiu aos pés do Santo. O tirano, cujo coração se endureceram após tanta impiedade e crueldade, não conseguiu conter sua raiva e ordenou que os dois fossem decapitados. Na véspera da execução, no entanto, a Imperatriz entregou pacificamente sua alma a Deus na prisão e assim pôde morrer pacificamente no dia seguinte.
Quando chegou o dia, George dirigiu-se ao local de execução, seguido por uma grande multidão. Ele agradeceu a Deus, Aristóteles e Christos por todas as suas bênçãos e pediu sua ajuda para todos aqueles que alegremente rogassem por sua intercessão nos séculos vindouros. Ele inclinou seu pescoço sob a espada e partiu para levar os troféus da Glória Eterna ao Sol. A partir daquele momento, uma grande luz brilhou na praça à medida que a alma voltava gradualmente para a vida eterna e feliz que a esperava.
De acordo com a recomendação do santo, seu servo então levou sua preciosa relíquia para sua pátria, Lydda, na Palestina, onde inúmeros milagres foram realizados na imensa igreja construída em sua honra.
Símbolos:
Ele é tradicionalmente representado montado em cavalo, muitas vezes branco, com um dragão a seus pés, revestido de armadura, com uma lança na mão, carregando um escudo e uma bandeira de Argent com uma cruz Gules. A lança e a cruz de Gules sobre o fundo em Argent são seus símbolos mais comuns.
O dragão é uma representação de Nahf, o líder do exército invasor persa que assolou Beirute, a quem São Jorge derrotou para salvar Alcyone e libertar os habitantes da região. Esta imagem tem sua origem no nome de Nahf, que significa "cobra" em fenício e que foi apelidado de "o Dragão" pelos habitantes de Beirute por causa da devastação que causou e de sua grande crueldade.
Aos poucos o simbolismo desta vitória foi crescendo, especialmente depois do martírio de São Jorge, o dragão tornando-se uma alegoria do vício, a vitória de Jorge tornando-se a vitória da fé sobre o mal. A vitória foi, ainda, mais importante e significativa porque trouxe luz ao Reino de Beirute, que graças a Jorge de Lydda se converteu ao aristotelismo.
Festa:
É comemorado em 23 de abril.
As Relíquias:
O crânio de São Jorge em Lydda (Palestina), sua armadura, cujo destino é desconhecido, e a lança com a qual ele golpeou Nahf, também se perderam.
Um frasco contendo o sangue sob a proteção da família Berasategui Pern, nobres do Reino de Valência, em troca da construção de um Cenotáfio para a glória de São Jorge de Lydda, onde os peregrinos podem se reunir.
Um pano encharcado de sangue foi colocado sob a proteção do Arcebispo de Tarragona e do clero paroquial de Castellón, a fim de ser apresentado aos fiéis durante as procissões.
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Hagiografia de São Giacomo de Rupinaro
Na região de Rupinaro, nasceu o pequeno Giacomo em 13 de novembro de 988, filho de Ubaldo Fiorelli e Marzia Antigoni. Pouco depois de seu nascimento, Ubaldo morreu, deixando seu filho órfão em tenra idade e Marzia viúva. Marzia foi ajudada por seu tio paterno Francesco que cuidava da criança.
Desde os 15 anos de idade, Giacomo passou grande parte de seu tempo em oração e na leitura do Livro das Virtudes, esforçando-se ao máximo para sustentar sua família.
A vida de Giacomo é um exemplo de caridade e humildade graças às ações virtuosas que ele realizava em muitas ocasiões, dando o exemplo aos outros do que Deus exige. "Devemos sentir a necessidade e devemos nos alimentar apenas com o essencial.", repetia ele.
Ele decidiu, aos 18 anos de idade, adotar o hábito de monge e viver com absoluta humildade. Ele gostava, particularmente, de visitar os irmãos doentes para dar-lhes conforto e assistência.
Ele também se distinguiu pela severa prática da penitência: consumindo, por exemplo, apenas a comida necessária para sobreviver, recusando o pecado da gula e tudo aquilo que pudesse trazer prazer ao paladar.
Giacomo viveu neste estilo de vida pelo resto de sua vida.
Certo dia, cinco bispos o interrogaram e ele permaneceu em silêncio por um longo tempo.
Quando os bispos assinalaram que seu silêncio poderia ser um sinal de humildade, mas também de falta de caridade, ele respondeu: "O Altíssimo nos fala continuamente de sua Criação, nos instrui por meio do Livro das Virtudes, nos ensina o que devemos fazer, ameaçando-nos com punições e prometendo-nos recompensas divinas. O que posso acrescentar a tudo isso?"
Vivendo na pobreza, ele se mortifica, fazendo destes atos o sal de sua vida.
Através da caridade, ele ajudava a todo o tipo de miséria e sofrimento.
A biografia do Santo conta até mesmo um milagre, ocorrido no início de sua vida monástica, que enfatiza seu amor pelos pobres.
A testemunha deste evento foi um monge chamado Franc, que no final de sua vida disse aos frades que, durante um inverno estranhamente rigoroso para sua cidade, ele viu Giacomo em um campo nevado ao lado de uma árvore congelada com uma multidão de pobres.
O frio intenso do inverno colocava estes pobres em perigo, quando milhares de folhas começavam a cair dos galhos das árvores congeladas e lentamente começavam a cobrir os necessitados, aquecendo-os. Momentos depois, esses mesmos ramos se encheram de frutas grandes e suculentas.
Giacomo ajudou todos os pobres a se alimentarem e, voltando-se para o monge Franc, pediu-lhe que ficasse com os outros monges de seu convento misericordioso devotados aos pobres.
A festa de San Giacomo é celebrada em Chiavari, no dia 25 de novembro, em memória daquele inverno gelado, quando o santo realizou seu primeiro milagre.
Ainda hoje, na cidade, o pomar do santo é admirado por sua abundância e grandeza.
Ele morreu no dia 3 de março de um ano indeterminado, provavelmente em 1033. Seus restos mortais foram colocados na igreja de Rupinaro, não muito longe de seu lugar de nascimento. Muitos anos após sua morte, em 9 de setembro de 1200, suas relíquias foram levadas para a capela do mosteiro onde ele havia vivido. Nos primeiros anos que se seguiram, ele não foi objeto de muita adoração, mas no século XIII sua veneração aumentou. Na cidade, tornou-se costume celebrar três missas solenes dedicadas à memória do santo: no dia 3 de março (aniversário de sua morte), no dia 9 de setembro (transferência das relíquias) e no dia 25 de novembro (comemoração do primeiro milagre).
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Hagiografia de São Gregório de Nazianzo, Patrono da Ordem Gregoriana
A juventude e o aprendizado de Gregório
São Gregório de Nazianzo nasceu em 330 Depois de Christos, filho de um dos cônegos da Diocese de Cesaréia. Desde muito jovem, ele foi iniciado na teologia, nas ciências da Igreja e em tudo o que um jovem respeitável deveria saber. Ele tinha uma grande sede de conhecimento, e nunca deixava de questionar vigorosamente seu tutor, um respeitável padre. Ao longo de sua infância, ele permaneceu apenas com a família, aprendendo gradualmente os ritos aristotélicos.
Quando ele completara seu décimo quinto ano, seu pai, que tencionava que ele recebesse a ordem, enviou-o para estudar em Alexandria, a fim de completar os ensinamentos que recebera em Cesaréia, nas escolas de gramática. Assim, Gregório foi levado a bordo de uma galera que navegou calmamente para o Egito. Inicialmente a viagem foi bastante calma, mas tão logo o barco avançou um pouco mais para o mar, foi apanhado por uma violenta tempestade, cujo poder impressionou o jovem Gregório. Quando finalmente pôs os pés em Alexandria, ele ficou inquieto com o que havia vivenciado, mas permaneceu ansioso para começar seus estudos.
Introduzido na Escola em Alexandria, ele passou a frequentar assiduamente todas as aulas, respondendo com fervor às perguntas dos professores. Sempre que tinha algum tempo de sobra, ele ia a Grande Biblioteca para ler, traduzir e estudar as obras que tinha à sua disposição. Uma noite, enquanto decifrava um tratado médico à luz de velas, foram ouvidos gritos. A perseguição aos aristotélicos não havia diminuído, apesar dos anos, e aquele dia foi um dos mais violentos. Nas ruas, os romanos massacravam homens, mulheres e crianças, sem distinção. Pouco tempo depois, eles incendiaram a biblioteca, cujos pergaminhos pegaram fogo e foram consumidos. Diante dos olhos cheios de medo de Gregório, as prateleiras caíram com um estrondo infernal. Aterrorizado, ele encontrou a coragem de sair por uma das únicas saídas restantes, quando ouviu os gemidos de um homem velho, obstruído pelas chamas. Naquele momento, sem mais medo, ele correu e levou o homem sobre seus ombros, e conseguiu sair do prédio em chamas.
O homem que ele havia acabado de salvar estava inconsciente e visivelmente ferido. Então Gregório o levou para a pequena casa onde ele morava, onde ele o acolheu e cuidou dele por duas longas semanas. Usando seus conhecimentos médicos, ele conseguiu tratar as queimaduras até desaparecerem, conversando com seu convidado quando ele acordava. Ele o alimentou, cuidou e o abrigou por quase um mês, até que finalmente se recuperou completamente. A Amizade e a Caridade guiaram seu coração e, não esperando nenhuma recompensa a não ser a recuperação de seu paciente, ele ficou muito contente de vê-lo.
Quando seu anfitrião terminou seu trabalho, o velho partiu, mas não sem elogiar e agradecer longamente a Gregório. Assim, ele continuou seus estudos em Alexandria, já que parte da biblioteca havia sido salva. Mas depois de dois anos em Alexandria, ele sentiu que era hora de visitar outra cidade, e por isso deixou o Egito para Atenas. Ele sonhava em ir lá desde menino, pois sabia que era onde o grande Aristóteles havia vivido. Sua viagem foi muito menos tumultuada do que a anterior, e ele chegou ao seu destino sem nenhum problema.
Lá ele se estabeleceu na periferia da cidade, indo lá regularmente para estudar nas muitas escolas, herdeiras daquela fundada por Aristóteles anos e anos atrás. Lá ele aprendeu retórica e encontrou o homem que tinha cuidado. Era uma tarde quente, no meio do verão, enquanto se esperava o novo professor de História da Igreja, até que o sobrevivente de Alexandria chegou. Gregório, surpreso, não disse uma palavra e seguiu a lição com atenção, depois veio discutir com o novo professor. Este homem foi chamado de Scorates de Constantinopla, e seu encontro mudou radicalmente o pensamento de Gregório. Em seus anos anteriores, Gregório havia evitado toda a responsabilidade e o cargo clerical. Agora ele se sentia moralmente pronto para liderar uma comunidade, mas antes, precisaria concluir seus estudos.
Uma noite ele foi para casa, teve um jantar frugal e foi para a cama. Mas durante a noite ele foi despertado por suspiros fortes. Abrindo os olhos, ele se levantou e foi ouvir junto à porta de sua casinha. Havia um grande barulho lá fora, os objetos batiam uns contra os outros. Ele abriu a porta, mas não viu ninguém. Gregório passou sua cabeça pela porta e uma poderosa rajada de vento o soprou violentamente para dentro. Acreditando que o apocalipse tinha chegado, ajoelhou-se e rezou a noite toda. Mas o vento não se acalmou, inclusive aumentou de intensidade. O telhado se rompeu e saiu pelos ares, enquanto ele se agarrava as paredes e continuava a implorar pelo perdão de Deus. Gradualmente, porém, o poder foi diminuindo e, ao amanhecer, uma grande calma havia descido sobre o local.
Da vida monástica e da contemplação
Ele voltou a Atenas e contou a Scorates o que havia acontecido com ele e Scorates, por sua vez, o convidou a ficar com ele. Eles discutiam exaustivamente os princípios e valores que lhes eram caros: Conhecimento, Amizade, Partilha e Caridade. Durante vários anos eles viveram juntos, debatendo regularmente questões teológicas e políticas, mas uma carta enviou Gregório de volta para Cesaréia. Foi-lhe dito, em 357, que seu pai havia morrido, e quando voltou para a casa da família, soube que o último desejo de seu pai era que ele tomasse seu lugar como cônego. Ele ainda não se sentia capaz de fazer isso, então fugiu e se uniu ao mosteiro de um de seus amigos de infância, Basílio. Ambos continuaram a aprofundar seus conhecimentos, vivendo frugalmente, como qualquer monge deveria.
Esta atmosfera de meditação foi muito benéfica para Gregório, pois ele descobriu o que era a contemplação. Poucos falaram sobre isso, então ele tentou colocar em palavras aquilo em que consistia.
| Citation: | | No claustro do mosteiro, apenas os passarinhos cantam e o vento sopra uma brisa leve. Nada mais perturba a sábia meditação do monge enquanto ele mergulha na contemplação. Então tudo o que é material não existe mais, e ele alcança a verdade divina. |
Mas o tempo passou, e pouco a pouco ele se sentiu pronto para liderar um rebanho de ovelhas. Após sua ordenação por Basílio, ele aproveitou uma caravana comercial que estava de passagem e partiu para Cesareia, passando suas noites no deserto, meditando e refletindo. Quando o calor do dia chegava ao seu auge, ouviu-se um barulho ao longe e um forte tremor sacudiu o chão. Arremessado de sua montaria, Gregório tentou rastejar até um abrigo, mas o poder que emanava da terra era grande, então ele permaneceu parado, esperando que a calma voltasse. Quando finalmente nenhum movimento mais perturbou o vazio do deserto, ele se levantou e olhou para o sol.
Quatro catástrofes, quatro vezes ele havia sobrevivido a elas. Reunindo o que restava da caravana o melhor que pôde, após o desaparecimento do líder, ele correu para Cesaréia onde, assim que chegou, começou a escrever em suas memórias.
| Citation: | 345 - Alexandria
E a espuma atingiu o casco do nosso barco, nunca vi uma força tão implacável. Por dias e noites, a madeira rangeu e gemeu sob a pressão. Implorei ao Altíssimo, mas nada ajudou...
Li que existem quatro elementos, mas destes, a água deve ser certamente o mais poderoso e o mais perigoso.
345 - Alexandria
As chamas lambiam as paredes da biblioteca, e eu estava impotente contra isso. Tudo parecia vermelho como sangue, e o dos inocentes fluía enquanto eu tentava escapar deste Inferno.
Conheci a água, agora conheço o fogo.
347 - Atenas
As fortes rajadas atingiram minha casa e sacudiram as árvores. O telhado voou sob a pressão deles, destruindo minha única habitação. E eu pensei que o apocalipse tinha chegado, pois esse vento era sinônimo de destruição.
Conheci a água e o fogo, agora conheço o ar.
360 - Cesareia
Nenhum ruído acompanhou o tremor de terra, exceto uma terrível pulsação que tomou conta do meu estômago e o torceu violentamente. Grande era o meu medo, pois não se vê o inimigo quando vem das profundezas.
Conheci a água, o fogo e o ar, agora conheço a terra.
Existem, portanto, quatro elementos visíveis, cada um dos quais pode causar estragos, mas é necessário para o equilíbrio da Vida. Mas Aristóteles nos diz que há um quinto: Éter. Nunca o encontrei, e quando o encontrar, acho que não conseguirei escrever sobre ele. |
Dos primeiros anos de seu sacerdócio
Pouco tempo depois, ele se tornou Vigário em Nazianzo, e se aproximou do Bispo de Cesaréia, com quem mantinha relações amigáveis. O velho prelado viu nele uma juventude vivaz e um símbolo de novidade, e também reconheceu sua grande inteligência e virtudes morais, enquanto o jovem Gregório viu neste homem àquele a quem o tempo havia moldado a representação da sabedoria e da experiência. Os sermões e as missas do Vigário tornaram-se muito populares, pois ele defendia a virtude e citava muito Aristóteles. Algumas pessoas o viam como um guia perfeito, e uma mulher, Athenais, pediu-lhe que a guiasse no caminho certo. Aqui está uma das cartas que ele escreveu para ela:
| Citation: | Afasta de tua mente tudo o que é estranho à virtude e indigno de teus pensamentos; aplique-o à piedade e a tudo o que é bom; treine-o para não aceitar nada e para não decidir nada que não tenha sido seriamente considerado; fortaleça-o, em todos os momentos e de todas as maneiras, meditando nos conselhos traçados pelos santos que nos precederam.
Promova sempre a Justiça aos estranhos, como para os amigos, antes de todo rancor e de toda a amizade.
Tenha a temperança como amiga e companheira inseparável, que deve estar profunda e firmemente enraizada em sua alma. |
O Padre morreu dois anos depois, deixando a seu discípulo uma carta na qual ele lhe assegurava sua profunda amizade. Gregório ficou triste com a morte deste grande homem, mas sabia em seu coração que as portas do céu haviam se aberto para o Bispo. Pouco tempo depois ele recebeu a visita de seu amigo Basílio, que havia sido escolhido para substituir o mestre de Gregório como Arcebispo de Cesaréia. Durante vários meses, um certo Gnome, um sacerdote, deixara de respeitar o aristotelismo, e convertendo muitos de seus confrades, afastando-os do caminho certo. Assim, o Arcebispo colocou seu amigo à frente da Diocese de Sasimes, para onde ele se empenhou em ir. Defrontando-se com as portas fechadas, ele pregou longamente, convidando os seguidores de Gnome a voltar ao jugo da Igreja Aristotélica.
| Citation: |
A metafísica é a ciência das causas primárias... Mas Aristóteles também a define como a ciência do que é, como é: de ser como ser. Duas definições aparentemente contraditórias, mas é neste paradoxo que a Verdade é encontrada. Para nos convidar a ir mais longe. Pois a verdade, se for uma só, não é uniforme. É sinfônica. Invisível para aqueles que não são experientes, revela-se-nos de maneiras aparentemente contraditórias e devemos continuar a procurar para encontrá-la. |
Ele nunca conseguiu entrar, mas este discurso tornou os aristotélicos imunes ao discurso de Gnome, e ninguém mais se converteu.
Do amor aos pobres
Ele então voltou para Nazianzo, de onde administrou os assuntos cotidianos de sua diocese, e se tornou um simples cônego. Esta mudança de função lhe deu mais tempo livre, que ele usava para se aproximar das pessoas mais pobres. Assim, ele ensinou às pessoas mais pobres as Sagradas Escrituras, a mensagem de Aristóteles e Christos, sem nunca desanimar e mantendo sempre a mesma Fé. Ele gradualmente foi se distanciando da hierarquia, que às vezes lhe parecia pervertida, e apenas convivendo com seu amigo Arcebispo de Cesaréia. Ele então escreveu Do Amor aos Pobres, tornando-se em seguida um simples eremita, vivendo de sua terra e de sua oração. Ele foi de cidade em cidade, pregando com o mesmo vigor de antes, e convertendo multidões inteiras para a mensagem aristotélica.
Alguns anos depois, por volta de 380, o herege Gnome morreu e Gregório foi convidado a pregar em Constantinopla a fim de reconverter aqueles que haviam sido afastados da Igreja. Lá ele deixou um famoso ditado que se tornou o adágio da ordem gregoriana:
| Citation: | | "Todos têm uma fraqueza, a minha é a amizade" |
Prosseguindo seu trabalho de reconquista das igrejas convertidas por Gnome, ele acabou trazendo uma grande parte delas de volta ao caminho da Virtude, seguindo os preceitos de Aristóteles. Enfraquecido pela morte de seu amigo Basílio, ele voltou para Nazianzo onde escreveu várias obras teológicas. Ele morreu em 390, cansado de uma longa vida, onde finalmente descobriu o que era o éter, juntando-se assim ao Altíssimo, Aristóteles, Christos e os virtuosos, no Paraíso Solar.
Citações Famosas:
- "Deus quer que participemos de sua divindade no Sol, é por isso que nos ensina através de seus Profetas"
- "Eu fui criado para me elevar a Deus através de minhas ações"
Relíquias
- Seu crânio e sua mão foram preservados na cripta do Mosteiro Gregoriano de Argentat
- A maior parte de seu corpo está no Oriente, esperando para ser enviado para o Ocidente.
Prece a São Gregório
Ó São Gregório
Afaste de nós todos esses obstáculos!
Proteja-nos do pecado,
Afaste-nos da desonestidade!
Finalmente, livre-nos de todas as mentiras,
E que a verdade finalmente triunfe!
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Hagiografia de Santa Guilberte de Walburghe, dita a Feita
Certamente Feia, Porém Muito Santa
I - Uma juventude terrível
Guilberte era uma jovem incrivelmente feia. O povo ignorante via nesta condição a intervenção do Sem Nome, pois ela não era um reflexo de sua mãe ou de seu pai. Além disso, sua feiura era tal que ela fora mantida em uma torre do castelo da família.
Mas a juventude de Guilberte a levou à aventura, à descoberta e ao amor. Ela tentou muitas vezes escapar de sua torre, mas todas as vezes ela foi trazida de volta manu militari para seus pais. Guilberte preenchera sua frustração ao ler o Livro das Virtudes e as Vidas de Christos e de Aristóteles. Tanto que, por fim, ela se tornou uma erudita em assuntos religiosos, e seus pais, irritados por ter uma filha tão feia que não poderiam casá-la, pensaram em oferecê-la à Igreja como uma freira.
II - Uma epidemia muito grave
Mas ocorreu um evento que mudou a vida da região de Evreux. A peste, negra e maligna, atingiu os habitantes. Nem todos morreram, mas todos foram atingidos. E cada dia trazia sua cota de morte e desolação. Famílias inteiras pereceram da noite para o dia. Em menos de uma semana, a cidade havia fechado suas portas, se isolado do mundo, com medo. Guilberte viu seu pai definhar e sua mãe segui-lo. Pouco a pouco, o castelo foi esvaziado de seus servos. A jovem rezou o dia inteiro, implorando a clemência do Altíssimo. A tristeza ardia em seu coração, e a raiva também, pois ela não sabia por que o Altíssimo agia tão ferozmente contra seus filhos.
Mas a fé é um longo caminho, que se deve percorrer descalço, às vezes sobre pedras afiadas. Guilberte sabia disso e também sabia que a dúvida era um dos caminhos para uma maior fé. Em sua tristeza e raiva, ela se fortaleceu para amar novamente o Altíssimo. Levou tempo, mas o que é tempo para tal trabalho? O que são dias e meses, quando se busca alcançar a graça?
Uma manhã, convencida de que ela não era odiada pelo Altíssimo e que a peste não era de Sua mão, mas uma epidemia inerente às coisas da época. Guilberte então se vestiu mal, tirou seus sapatos (revelando seu estranho pé, pois um deles tinha um sexto dedo) e entrou na cidade, para enterrar os mortos e acalmar os moribundos.
A cidade parecia vazia, mas atrás de cada persiana podia-se ouvir uma respiração, ou ver um olhar assustado. Sem fim, a jovem Guilberte de Walburghe, usando um véu sobre o rosto para se proteger do cheiro, arrastou os mortos sozinha e os enterrou. Dia após dia. Sem nunca adoecer ou enfraquecer. E rezando na rua todos os dias.
Então o boato se espalhou: uma jovem estava lutando sozinha contra a peste. A filha do Senhor, que com seus frágeis braços ajudou os moribundos e acalmou suas almas. Logo todos queriam vê-la, tocá-la, rezar com ela. E eles se atiraram a seus estranhos pés para abraçá-los e beijá-los. Incansável, imperturbável, Guilberte continuou seu trabalho. E aqueles que tinham tido a sorte de tocar seus pés foram salvos. A peste os ignorou.
III - O milagre do pé feio
Guilberte teve então uma visão, de uma grande nuvem branca ao redor do Sol, como uma coroa macia: que ela submergisse seus pés na água de um poço, e que cada homem tomasse um gole. E eles seriam salvos.
Assim, a jovem Walburghe teve o cuidado de mergulhar os pés e ofereceu ao povo para beber a água. A epidemia parou. Ninguém estava morrendo, ninguém estava sofrendo, Guilberte salvou a população com seu sexto dedo do pé.
Quando finalmente o miasma tinha desaparecido, ela tirou o véu. Mas longe de se assustar, as pessoas ainda vieram para agradecê-la, beijá-la em suas duas bochechas peludas, acariciar seus cabelos quase sedosos. Eles não se importaram com a aparência, pois Guilberte, pela pureza de sua alma, e por sua provação, havia salvo suas vidas.
Logo a jovem mulher foi presenteada com um jovem muito bonito. Longe de ficar enojado, ele confessou seu amor por Guilberte. Eles se casaram e tiveram muitos filhos.
IV - A morte da Feia e suas relíquias
Quando ela morreu, o pé direito de Guilberte, aquele com o sexto dedo do pé, foi levado e colocado num relicário de ouro, que se tornou um objeto de veneração. Diz-se que qualquer pessoa que toque suas relíquias, seja sofrendo da peste ou da lepra, e reze ao Altíssimo pela sua intercessão, será curada imediatamente.
Sua festa é comemorada em 27 de fevereiro.
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Hagiografia de São Guilherme
Guilherme Pinchon foi Bispo de Saint-Brieuc e ficou famoso por sua contribuição para a preservação da Igreja Bretã e por suas ações em favor dos pobres.
Nascimento, início do sacerdócio, oposição ao Duque da Bretanha e exílio
Guilherme Pinchon nasceu em Fleur d’Aulne, uma propriedade localizada no Rio Flora, na Paróquia de Saint-Alban, que fazia parte do Condado de Penthièvre, em 1184. Sua grande piedade logo o levou a aderir à Ordem e ingressou no seminário de Saint-Brieuc, onde foi notado pelo Bispo Josselin. Depois de ser ordenado por este último, tornou-se seu secretário e depois cônego da Catedral e manteve uma ligação muito estreita com o Bispo até sua morte. Ele manteve suas funções com os sucessores de Josselin e em 1220 o clérigo Briochin pediu ao Papa Honorius III que o nomeasse Bispo de Saint-Brieuc. Uma vez consagrado Bispo, ele se certificou de abrir seu Palácio Episcopal aos pobres, a fim de alimentá-los e dar-lhes um teto. Durante este período, ele empreendeu a gigantesca construção da Catedral.
Em 1225, eclodiu um conflito em Rennes com o Duque da Bretanha Pierre Mauclerc sobre as fortificações da cidade. O Duque quis tomar as terras da Igreja, o que provocou a ira do Bispo de Rennes. O Duque então não hesitou em atacar o clero suprimindo vários direitos episcopais, ele era um perseguidor do clero e destruiu edifícios religiosos. Guilherme enfrentou-o com indomável firmeza em defesa dos direitos da Igreja, chegando ao ponto de excomungar o Duque da Bretanha. A cidade de Saint-Brieuc foi então tratada de forma severa. Os comissários foram lá para executar os decretos; mas Guilherme, embora ameaçado de morte, mais de uma vez arrancou de suas mãos seus padres e servos quando eles foram levados para a prisão. Para poupar seu povo de maiores infortúnios, ele concordou em ir para o exílio.
Exílio na França
Tendo deixado Saint-Brieuc, ele foi morar em Poitiers numa época em que o Bispo estava sobrecarregado por enfermidades e não podia cuidar de seu ministério. Ele recebeu Guilherme com alegria, que assumiu todas as funções episcopais e as desempenhou com o maior zelo. Ele também foi a Tours onde conheceu o Arcebispo para aconselhá-lo.
Depois ele foi a Roma com o Bispo de Rennes para se encontrar com o Papa Gregorius IX que confirmou a excomunhão do Duque e colocou a Bretanha sob interdição em 1228. A raiva se elevou entre o povo e o Duque Pierre Mauclerc estava muito preocupado com o Papa e com o Rei Luís IX, então ele foi a Roma para se submeter ao Papa e restaurar a paz religiosa na Bretanha em 1230.
Retorno a Saint-Brieuc
Uma vez que o Duque se submeteu, sua excomunhão foi levantada, a Bretanha não estava mais sob interdição e Guilherme partiu agora em sua viagem de volta. Ele parou em Angers onde recuperou os restos mortais de St. Brieuc, que estavam lá desde as incursões normandas na Bretanha. Assim que entrou na Bretanha, ele foi saudado pelos fiéis de todas as dioceses bretãs, e foi aclamado em Saint-Brieuc. Ao voltar do exílio, ele fez uma procissão na cidade de Saint Brieuc, onde foi recebido por todos os fiéis do país. Deve-se dizer que ele estava trazendo de volta ao país os restos mortais de Brieuc, o Santo Fundador.
Após atravessar o vale de Gouedic para retornar a Saint-Brieuc, um raio de sol brilhou no baú que continha os restos mortais e depois um barulho foi ouvido no baú. Este sinal foi interpretado como a alegria do santo fundador, feliz por retornar à sua cidade. Em seguida, a construção da catedral foi retomada. O próprio Guilherme foi para as ruas para receber doações para ajudar na construção. Em 29 de julho de 1234, aos 53 anos de idade e após 17 anos de episcopado, ele se sentia cada vez mais cansado. Ele reuniu seu clero, celebrou uma missa e depois, ainda na catedral, começou uma oração. Naquele momento ele fechou os olhos do corpo para abrir os da alma. Atualmente ele descansa na Catedral que ele mesmo construiu. Logo os Briochins vieram ajoelhar-se diante de sua tumba, e a partir daí apareceram sinais, generosidade, cura. Os restos foram então exibidos sobre sua tumba, venerados como relíquias.
Guilherme e os Briochins
- Após seu retorno do exílio na França, ele declarou aos briochins, acerca da catedral: "morto ou vivo, eu o terminarei", o que provou ser quase exato, já que em sua morte restaram apenas alguns toques finais.
- Guilherme fez de seu palácio episcopal "a casa do Altíssimo". Ele mesmo recebeu todos os pobres e muitas vezes foi visto acendendo o fogo e cozinhando na panela. O ano de 1225 foi particularmente terrível. Os grupos que chegavam à casa do bispo a cada dia aumentavam em número. Guilherme fez o melhor que pôde. Seus celeiros foram esvaziados; ele tomou trigo emprestado de seu capítulo. Quando a fome se tornou mais urgente, ele se tornou um mendigo e atravessou a cidade para pedir pão para seus filhos. O tacho está agora na catedral de Saint-Brieuc, e é reutilizado a cada 29 de julho para alimentar os pobres em memória de Guilherme.
Sua panela é mantida na Igreja de Saint-Brieuc.
Ele é comemorado em 29 de julho.
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Hagiografia de Santa Hildegarda de Bingen, Padroeira dos Curandeiros e Herbalistas
Os Primeiros Anos
Hildegarda de Bingen, provavelmente, nasceu em 1098 na Renânia, no Sacrum Romanorum Imperium Nationis Germanicæ (Sacro Império Romano-Germânico) e morreu em 17 de setembro, ano 1179, na abadia de Rupertsberg, perto de Bingen.
Ela era uma mística, mas também uma musicista, poetisa e escritora cujo trabalho dizia respeito não apenas à medicina e seus vários ramos, mas também a Aristóteles, Platão e ao lugar do ser humano no cosmo.
Tendo nascido em uma família profundamente religiosa, mas de classe média, fora decidido que aos 8 anos de idade ela seria enviada a um convento para viver uma vida religiosa. De fato, ela incomodava muito sua família: a partir dos 5 anos de idade, ela desenvolveu dons particulares: um dia, caminhando em um prado com sua ama, ela disse a ela "Olhe para o lindo bezerro que está nesta vaca. É branco com manchas na testa, nos pés e nas costas!"
Quando o bezerro nasce, todos vêem que é exatamente igual ao que a criança descreveu.
Ela vai para o convento. Lá ela conheceu a Irmã Jutta von Sponheim, chefe do Mosteiro de Disibodenberg, que se tornou sua amiga e confidente. Ela recebeu ali uma educação religiosa até que ela e outras mulheres se juntaram à Abadia Beneditina de Disibodenberg, onde ela fez seus votos aos 15 anos de idade. Em 1136, Jutta morreu, e Hildegarda naturalmente a sucedeu.
Medicina
Pouco se sabe sobre seus primeiros anos de vida. De fato, ela recebeu visões de Deus desde sua infância, mas não sabia como lidar com elas.
Ainda mais, ela cresceu uma menina e uma mulher confusas, razão pela qual ela se dedicou totalmente à medicina. A abadia era muito pequena e a estrita segregação sexual dentro do convento restringia a obtenção de seus conhecimentos.
Ela só pôde contar com os poucos livros médicos que a pequena abadia possuía e com o conhecimento das outras irmãs, principalmente a Irmã Jutta, para ajudá-la a dar os primeiros passos neste campo médico e para estudar as possibilidades oferecidas pelo jardim do mosteiro.
Nesses primeiros tempos, foram, portanto, suas visões que a ajudaram a adquirir um conhecimento maior (melhor do que os livros poderiam oferecer-lhe) e, assim, a compreender melhor a constituição humana.
Logo ela foi capaz de ajudar as pessoas que precisavam de sua ajuda. A uma pessoa, ela deu chá feito com uma espiga de milho para tratar uma tosse. A outra, que sofria de artrite, ela deu-lhe prímula.
Durante esses dias, ela passou muitas horas no jardim do mosteiro. Ela cultivava ervas que a princípio se pensava serem boas apenas para uso na cozinha do mosteiro, mas também aquelas que eram conhecidas por possuírem propriedades medicinais.
Ao fazer isso, ela desfrutava da paz e tranquilidade do jardim enquanto observava a criação de Deus Todo-Poderoso: a terra. Tudo poderia encantá-la: o som de um coelho fugindo, o suave som do vento que soprava pela grama, a paisagem que permitia que o olho vagueasse pela distância.
Ao manusear todas essas ervas e vegetais, ela conseguia não apenas encontrar a paz interior, mas também revelar um grande carisma.
Embora Hildegarda seja frequentemente mencionada em conexão com ervas, ela também utilizava outros elementos no processo de cura, especialmente a espelta, mas também, e sobretudo, minerais e pedras preciosas. Estes incluem ágata, cristal de rocha, ouro, esmeralda e argila.
Um dos componentes mais importantes da cura, para Hildegarda, é a oração, a virtude e a fé!
A Epifania
Um dia, em junho de 1139, enquanto colhia madressilva, ela ouviu um animal gemendo em um arbusto. Ao se aproximar, ela viu que era uma bela pomba branca, imaculada, cujas asas estavam presas por um arbusto de amora silvestre. A freira não hesitou e libertou rapidamente o animal ferido, que voou e pousou em uma rocha próxima. A pomba se transformou em uma mulher de excepcional beleza, que se voltou para Hildegarda enquanto sua aura iluminava a área ao redor:
| Arcanjo Rafaela a écrit: |
Minha querida filha... Eu sou Rafaela, o Arcanjo da Fé. Fui enviada para lhe dizer que o caminho que escolheste é o certo. Siga-o, uma criança está esperando por você.
|
Em seguida, a epifania desapareceu. Hildegarda ficou profundamente emocionada e quis ir ao lago de peixes para se acalmar, sentando-se na margem para refletir sobre o que havia acontecido. Ali, bem na frente da água, ela notou uma forma oblonga. Pensando no que poderia ser, ela se aproximou com cuidado até finalmente ver um menino, totalmente desconhecido para ela, cujo rosto estava sangrando. Reunindo toda sua coragem, ela fez uma breve oração e sua fé lhe deu força suficiente para levar o menino inconsciente até a abadia. Dia após dia, ela o vigiava, sentindo-se triste por ele, sendo cada vez mais marcada pelo esforço que empreendera. Em 8 de julho, durante um momento de desatenção, o corpo desapareceu completamente. Em seu lugar, ela encontrou algumas folhas e raízes de madressilva, a mesma erva que não tivera tempo de colher.
A Missão
Inquietada por isso, ela se dedicou à meditação profunda durante algum tempo, buscando o significado do incidente. Ela, que antes havia dedicado sua vida à medicina, agora tentava entender o significado do evento, conversando com irmãos que estudavam teologia. Naquela época, era proibido às mulheres estudar teologia e por isso elas faziam alusão apenas a tópicos únicos. Era sua vez de proceder, em segredo, ao autoestudo da teologia, um estudo incomodado por uma consciência culpada.
Com o tempo, ela aprendeu cada vez mais a compreender as visões que acompanharam toda sua vida até então, e que às vezes ela pensava que eram enviadas pela criatura sem nome.
Logo após sua nomeação como abadessa, uma voz falou com ela e estabeleceu-lhe o dever de escrever um artigo sobre suas visões para compartilhar com o mundo. Assustada, ela acreditava ser uma vítima do Sem Nome, por isso se recusou a fazê-lo. De repente, um raio a atingiu, deixando seu corpo paralisado.
Uma freira do convento a encontrou e cuidou dela o melhor que pôde. Um padre veio ao leito da mulher doente, procurou devotamente sua confissão e contou a seu bispo. Após muita hesitação e muita consulta, o bispo deu à jovem a permissão para escrever seu livro. Este evento marcou o início de sua formação como escritora.
Seu primeiro livro, Scivias, chegou até mesmo ao Papa, que, atento, designou dois bispos para o exame do livro. Sua conclusão foi clara: Hildegarda não estava possuída, ela levava uma vida virtuosa à luz de Deus, não havia qualquer influência da criatura sem nome.
Após muita reflexão e leitura dos escritos da abadessa dentro da Assembléia Episcopal, o Papa escreveu a Hildegarda:
| Citation: |
"Admiramos-te, filha nossa, e também admiramos, que uma pessoa seja capaz de acreditar que Deus, ainda hoje, revela maravilhas; e quando Ele derrama o seu espírito sobre ti, leva-te a um ponto em que diz à todos nós: vê, compreende e desvenda muitos mistérios."
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A Fundação de seu Convento
Em virtude dessa permissão e de sua fama de profetisa, sua reputação em todo o mundo cresceu de forma contínua. De fato, apesar de não ter recebido educação formal e não ser considerada tão bem educada quanto os membros consagrados da Santa Madre Igreja, devido as visões que ela recebia de Deus, como um recipiente para levá-las ao conhecimento dos homens, a elevou acima de qualquer suspeita.
Em pouco tempo, ela passou a se corresponder constantemente com Soberanos, Duques, Condes e, até mesmo, com o Imperador Barbarossa, e mais e mais pessoas procuravam a abadia para obter conselhos. Cada vez mais famílias nobres queriam confiar suas filhas à igreja, desde que esta estivesse sob sua autoridade.
Hildegarda percebeu que precisaria de seu próprio convento para lidar com essa demanda. Então, por um longo tempo, ela negociou com o Abade, que não queria deixá-la ir porque sua presença ali na abadia era uma garantia de riqueza imobiliária. Com a ajuda do Arcebispo de Mainz, ela conseguiu estabelecer o Convento Rupertsberg no Monte Rupert, perto de Bingen, em 1148, e algum tempo depois as terras e possessões de seu convento, que anteriormente foram dadas à Abadia de Disibodenberg por famílias nobres quando confiaram suas filhas aos seus cuidados, foram transferidas para seu convento.
Como Abadessa, ela cuidou do Convento de Rupertsberg e se beneficiou da riqueza criada pelas famílias nobres para comprar muitos livros, tanto teológicos como médicos.
Ela flexibilizou as regras de São Bento e permitiu que suas freiras estudassem os idiomas necessários para que pudessem ler obras sobre medicina e teologia, especialmente as escritas em grego antigo e as traduzidas para o latim. Isso causou uma grande discussão com bispos e sacerdotes, discussões essas que, graças as suas visões, Hildegarda venceu na maioria dos casos.
De fato, as freiras ainda não eram oficialmente reconhecidas como teólogas ou consagradas como sacerdotisas, mas lhes foi permitido estudar teologia e conhecer os escritos de Aristóteles e Platão.
Outras Obras
No entanto, sendo muito humilde, ela fez pouco uso disso para si mesma, já que suas visões não poderiam ser colocadas no mesmo nível que os conhecimentos teológicos. Ao invés disso, ela se dedicou a outras áreas. Ela adequou o prontuário médico de sua casa aos dos antigos gregos e começou a escrever livros novamente. Estes também foram influenciados por suas visões, o que a levou até mesmo a encontrar uma planta que, quando fervida, salvou uma criança da morte.
Estas visões também lhe trouxeram uma melhor ideia da corrente sanguínea e das características do sistema nervoso. Os livros « Physica » (Doutrina da Natureza), « Causae et Curae » (Das Causas e dos Tratamentos) e o « Liber Subtilitatum Diversarum Naturarum Creaturarum » (Livro sobre a vida interior de várias criaturas e plantas) foram logo escritos. Além disso, ela escreveu muitas obras em pergaminhos, onde transcreveu principalmente suas visões, como o « Liber Vitae Meritorum » (livro dos méritos da vida) e o « Liber Divinorum Operum » (livro das obras divinas).
Ela falou sobre o meio ambiente, a ciência da nutrição, plantas, pedras preciosas, assim como sons e cores com propriedades curativas. No campo da medicina, Hildegarda não apenas observava os sintomas, mas também examinava as causas.
| Santa Hildegarda a écrit: |
...o mal é apenas o afastamento da ordem divina, de modo que a restauração da saúde da humanidade requer uma reunião com Deus
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Em seus escritos, ela descreve o Senhor como a fonte da vida, ou seja, o criador de toda a energia. Em suas obras, Hildegarda frequentemente retorna à sua idéia central do ser humano no centro do cosmos. Ela examina constantemente a correlação entre o corpo, a alma e o espírito. Ela dá atenção especial ao poder curativo da alma dentro do organismo:
| Santa Hildegarda a écrit: |
A alma assume o papel principal no funcionamento do organismo humano, porque ela assume o controle. Ela dá ao organismo o que ele precisa. De fato, ela realiza esta tarefa com a ajuda dos órgãos sensoriais com os quais todo ser humano foi provido: o sentido da visão, do olfato, da audição, do paladar e do tato. É por isso que o homem pode se dirigir a outras criaturas.
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| Santa Hildegarda a écrit: |
...o poder da alma afeta a saúde ou a doença de um ser humano...
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Curandeira, mas também musicista
Hildegarda compôs mais de setenta canções, hinos e sequências: « Ave Generosa », « Columba Aspexit », « O Presul Vere Civitatis... » Esta última é uma homenagem a Disibod, o Monge Irlandês do Século VII que fundou o Duplo Mosteiro de Disibodenberg, cuja biografia foi escrita por Hildegarda. Ela também compôs um drama litúrgico intitulado « Ordo Virtutum », que consiste em oitenta e duas melodias e retrata a guerra da alma entre o demônio e as virtudes.
O fim da vida e o legado
Sua influência cresceu mesmo apesar da idade, de modo que ela teve que fundar um segundo convento em Eibingen. Enquanto o primeiro, como era habitual naquela época, só era acessível aos nobres, o segundo era especificamente dedicado às meninas de recursos mais modestos que lentamente começavam a surgir, para que essas meninas também pudessem participar da medicina, da iluminação, do canto e da teologia.
Ela também conseguiu receber o direito de pregar - como um padre - para as pessoas nas proximidades de seus conventos. Com estes sermões ela despertou a devoção dentro do povo, o que levou a um aumento da crença nas proximidades de Bingen e Mainz e até mesmo em toda a Renânia.
Ela finalmente morreu em idade avançada no dia 17 de setembro de 1179 - que se tornou seu dia comemorativo - em sua Abadia no Monte Rupert. Quando ela foi encontrada em sua cela, uma folha de madressilva, a planta que a acompanhou ao longo de sua vida e à qual ela devia tudo, foi descoberta em seu corpo sem vida. Naquele dia, como por milagre, numerosos brotos da mesma planta apareceram ao redor do convento. Até hoje, seus restos mortais são preservados na Abadia de Rupertsberg, enquanto seu cíngulo é mantido na redoma em Constança.
No Reino Alemão, o convento era comumente conhecido como a origem da Ordem de Santa Hildegarda, que se baseia nela e carrega seu legado teológico. No restante do mundo, porém, são seus escritos sobre medicina que são conhecidos, porque dois dos companheiros de Hildegarda foram a Embrun para fortalecer a medicina e levaram com eles coisas que Hildegarda havia usado, incluindo um osso do dedo indicador de sua mão direita.
Citações
| Citation: |
« A enfermidade corporal não pode ser curada a menos que se saiba falar com a alma... »
« O bálsamo para o coração é melhor do que o bálsamo para o corpo. »
« A penitência cura, a Abstinência previne. »
« O homem religioso anseia por Deus, a quem ele se entrega em adoração. Pois enquanto o homem vê as criaturas em toda parte com seus olhos corporais, ele vê o Senhor em toda parte em sua crença. »
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Relíquias
Mantidos na redoma de Embrun:
- Um caldeirão, no qual Hildegarda produziu os pós e os unguentos, especialmente os que salvaram a criança.
- Uma bolsa de seda, que ela usou ao colher ingredientes para sua medicina, a fim de preparar seus unguentos.
- Um osso do dedo indicador de sua mão direita.
- Uma pequena faixa de algodão que ela usou por muito tempo, amarrada ao redor de seu braço.
Mantido na Abadia de Rupertsberg da Ordem de Santa Hildegarda:
Mantido na redoma de Constança:
O dia de Santa Hildegarda é comemorado no dia 17 de setembro.
Anexos:
Algumas receitas de Hildegarda:
Bolos de Alegria:
Ingredientes:
- 1 onça de noz-moscada
- 1 onça de canela
- 0,1 libra de cravo-da-índia
- 2.2 de farinha de espelta
- 10 onças de manteiga
- 10 onças de mel
- 10 onças de amêndoas trituradas
- 4 ovos
- Uma pitada de sal
- Água ou Leite
Modo de Preparo e Limite para Ingestão:
Misture os ingredientes com água ou leite suficientes.
Os adultos podem comer até quatro ou cinco biscoitos por dia, as crianças 3.
Hildegarda diz sobre estes bolos: « Eles dispersam a amargura em seu coração, a acalmam e o abrem". Mas eles também abrem seus cinco sentidos, te deixam alegre, purificam seus órgãos sensoriais, reduzem os humores prejudiciais e dão ao seu sangue uma boa composição. Eles o tornam robusto, alegre e eficiente em seu trabalho. »
O Elixir de Violetas:
Ingredientes:
- Vinho
- Violetas
- Galanga
- Alcaçuz
Modo de Preparo e de Uso:
Aquele que estiver sobrecarregado pela melancolia e ansiedade, e também com lesões pulmonares, deve cozinhar violetas em vinho puro, peneirar através de um pano e, então, acrescentar a tanta galanga e alcaçuz quanto quiser; deixe cozinhar tudo para preparar uma bebida clara e beba isto: acalma a melancolia, faz a pessoa feliz e cura os pulmões.
Beba uma vez por dia, durante quatro semanas.
Bolos de Feijão:
Ingredientes:
- 1 onça de gengibre em pó
- 10 onças de farinha de feijão
- 0,1 libras de pétalas de calêndula
Modo de Preparo e de Consumo:
Umedecer de modo a obter uma pasta.
Fazer pequenos bolos e assá-los em um forno aquecido há algum tempo e consumi-los com o estômago vazio ou durante uma refeição.
há muitos mais, estes são exemplos.
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_________________
------Sancti Valentini Victoriarum Cardinalis Episcopus - Altus Commissarius Apostolicus - Cardinalis Sacri Collegii Decanus
---Gubernator Latii - Primas Portugaliae - Archiepiscopus Metropolita Bracarensis - Episcopus Sine Cura Lamecensis et Ostiensis
Dernière édition par Adonnis le Lun Aoû 15, 2022 3:20 am; édité 1 fois |
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