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L'Eglise Aristotelicienne Romaine The Roman and Aristotelic Church
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| What position should be taken by the Sacred College? |
| Excommunicate the Queen |
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57% |
[ 4 ] |
| Do not excommunicate the Queen |
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28% |
[ 2 ] |
| None of the options |
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14% |
[ 1 ] |
| Abstention |
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0% |
[ 0 ] |
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| Total des votes : 7 |
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| Auteur |
Message |
Adonnis
Cardinal
Inscrit le: 19 Jan 2018
Messages: 5209
Localisation: Monte Real/Leiria - Palazzo Taverna/Roma
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 Posté le: Mer Juin 14, 2023 12:23 am Sujet du message: [Vote] Excommunication of the Queen of France |
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Brothers, Sisters,
It is necessary to conclude the subject started in the discussion Excommunication of the Queen of France.
The full text of the debate can be found here.
I then invite all the Cardinals to cast their votes, in order to present a definitive conclusion on this question.
The vote will last for 5 days and will follow the rules laid down in the Codex Iuris Canonici.
| Citation: |
Article 4: The Sacred College of Cardinals, known as the Sacred College, is the highest collegial organ of the Aristotelian, Roman and Universal Church. It includes all the Cardinals, regardless of their nature or charge, and assists the Pope in the governance of the Church.
Article 4.1: The Sacred College takes its decisions by consensus or by vote.
Article 4.2: The votes, launched at the Sacred College, have a standard duration of 5 days.
Article 4.2.1: All decisions taken at the Sacred College are made by an absolute majority of the votes cast.
n.b. : Absolute majority means:
- If the total number of votes cast is even: half of the total votes, plus 1.
- If the total number of votes cast is odd: half of the total votes rounded up to the next higher number.
- In all cases, blank votes or abstention votes are deducted from the total number of votes cast to establish the majority threshold.
- A blank vote is a vote of abstention.
Article 4.2.2: Any decision that is up to a vote must include the choice "abstention".
Article 4.2.3: Any decision that is up to a vote which includes different choices than "agree or disagree" must obligatorily include the choice "against all proposals" in addition to the choice "abstention".
Article 4.2.4: A second ballot is only organized if an absolute majority has not been reached in the first ballot. The proposals put to the vote are necessarily those which can obtain an absolute majority during this second ballot.
Article 4.2.5: A third ballot is only organized if an absolute majority has not been reached in the second ballot. Only the two proposals with the most votes in the second ballot are put to the vote. The third ballot follows the rules laid down in the articles 4.2.2 and 4.2.3.
Article 4.2.6:
No quorum is required for the polls, unless otherwise specified in Canon Law, and except for the following cases:
- the election of the Pope (if applicable) requires a quorum equal to or greater than two-thirds of the Cardinals designated as electors in that election.
- the election of the Dean (see details within article 7.1).
Article 4.2.7: The abstention votes are counted in the calculation of the quorum.
Article 4.3: The voting time may be reduced to 24 hours in the case of an urgent measure or increased to 10 days in the case of an important measure.
Article 4.4: The urgent or important nature of a measure is the responsibility of the Dean or Vice-Dean of the Sacred College.
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.....Cardinal-Presbyter of Saint Anthony of the Portuguese / Grand Audiencier of the Holy See / General Inquisitor of Portugal
...............Primate of Portugal / Metropolitan Archbishop of Braga / Bishop of Vila Real / Duke of Monte Real |
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Felipe...
Cardinal
Inscrit le: 10 Mar 2020
Messages: 1598
Localisation: Villa Borghese
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| Posté le: Mer Juin 14, 2023 12:26 am Sujet du message: |
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_______.______Sanctae Mariae Rotundae cardinalis episcopus | Archiepiscopus Burdigalensis
__________..Secretarius brevium ad Principes | Sanctae Sedis Vice-cancillarius et Magnus Auditor |
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pamelita
Cardinal
Inscrit le: 15 Oct 2013
Messages: 3868
Localisation: Ducato di Milano
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| Posté le: Mer Juin 14, 2023 9:43 pm Sujet du message: |
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Adonnis
Cardinal
Inscrit le: 19 Jan 2018
Messages: 5209
Localisation: Monte Real/Leiria - Palazzo Taverna/Roma
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 12:41 am Sujet du message: |
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Voting is closed.
We have a total of 6 votes (the vote for neither option is dropped from the quorum).
Of the 6 votes, the majority is in favor of excommunication.
Thus, the Sacred College of the Cardinals approves the excommunication.
The draft text is below. As usual, a 24-hour deadline for comments. If there is no disagreement, I will begin the consensus procedure.
| Citation: |
Inter Certum et Facile
We, the Cardinals of the Holy Aristotelian, Universal and Roman Church, reunited in our Sacred College, under the Light of Saints and Prophets and by the Grace of the Most High and of the His Holiness Sixtus IV,
Once again, the Holy See feels compelled to hold up its pen to express its pain and sorrow for the tortuous paths that Secular Sovereigns choose to follow, even though they should act according to their mission as Defenders of the Faith.
Our oldest daughter, the Kingdom of France has always been a proud bastion and defense of the Aristotelian Faith, its Dogmas and Doctrines.
Its Monarchs, throughout history, since Levan III have understood that, representatives of the divine will of God who placed them on their Thrones and placed the French Crown on their heads, they needed to defend the Faith and ensure the fulfillment of the Divine Will. Because they rule by Divine Right, their authority is legitimated by Holy Mother Church, by the Most High God, and by His Vicar on Earth, the Holy Father.
However, for some time now, the Crown of France has begun to act, under the argument of defense of its citizens, against the Aristotelian Faith and the Teachings of Holy Mother Church.
Holy Mother has long been trying to warn her firstborn daughter that going against the True Faith and leading the Kingdom down the path of heresy can bring numerous risks to the health of the Kingdom itself.
Meanwhile, although the Holy Mother sought to draw closer to her daughter, on March 30, 1471, the Crown of France approved the Ordinance of Paris which, in total disagreement with the Word of God, legalizes and disciplines the Free Recognition and Exercise of the Religion, the institution of the Civil Union, and the possibility of Restriction of Religious Practice.
In determining the inclusion of this text in the Index, the Holy Church explained and clarified the dogmatic reasons why this Law shows itself to be a great danger.
However, even with this guidance, the Crown of France did not back down in its thoughts and actions.
The pain of Holy Mother Church in publicly acknowledging that, by her blasphemous actions, a daughter has excommunicated herself from the bosom of the Community of the Faithful, is indescribable. However, there are times when one must choose between what is right and what is easy.
Therefore, after exhaustive analysis of all the evidence presented to us showing that the France continues to work against the salvation of the faithful, We, the Cardinals of Holy Mother Aristotelian, Universal and Roman Church, conclude that there is no alternative but to officially pronounce the Excommunication Latae Sententiae of Karyaan d'Alaerid de Lómàlas, for the above reasons, because of the state of darkness and shadows which she herself has sought, of her own volition and initiative. She will then be deprived of the State of Grace until she rectifies and corrects her errors.
We hope that this daughter will refrain from her pernicious mistakes so that they can return to Us, on which occasion we will be able to offer them the motherly charity and love inspired by Divine Mercy. On the other hand, if despite our warnings and prayers, she does not redeem herself, her soul will be condemned to eternal damnation in the Lunar Hell, and your body will be condemned to remain without a funeral.
Finally, we clarify that by placing herself in a situation of excommunication, this Daughter is deprived of all Sacraments and Honors received by Holy Mother Church, as well as Nobiliary Titles, Pontifical Fiefs, Properties or Possessions that she has acquired or received.
Given in Rome, on the eighteenth day of June in the Year of Grace MCDLXXI, V of the Pontificate of His Holiness Sixtus IV and III of the Age of Restoration of the Faith
Ad Maiorem Dei Gloriam!
His Eminence Adonnis Ferreira de Queirós Silva e Sagres
Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Decanus
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Felipe...
Cardinal
Inscrit le: 10 Mar 2020
Messages: 1598
Localisation: Villa Borghese
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 1:05 am Sujet du message: |
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| Citation: | | Therefore, after exhaustive analysis of all the evidence presented to us showing that the France continues to work against the salvation of the faithful |
I think it would be better to say: "Therefore, after exhaustive analysis of all the evidence presented to us showing that the Queen of France continues to work against the salvation of the faithful"
Furthermore, it might be appropriate to emphasise that most of the regions of France and their subjects have spoken out in defence of the One True Faith.
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Adonnis
Cardinal
Inscrit le: 19 Jan 2018
Messages: 5209
Localisation: Monte Real/Leiria - Palazzo Taverna/Roma
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 1:24 am Sujet du message: |
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Done!
| Citation: |
Inter Certum et Facile
We, the Cardinals of the Holy Aristotelian, Universal and Roman Church, reunited in our Sacred College, under the Light of Saints and Prophets and by the Grace of the Most High and of the His Holiness Sixtus IV,
Once again, the Holy See feels compelled to hold up its pen to express its pain and sorrow for the tortuous paths that Secular Sovereigns choose to follow, even though they should act according to their mission as Defenders of the Faith.
Our oldest daughter, the Kingdom of France has always been a proud bastion and defense of the Aristotelian Faith, its Dogmas and Doctrines.
Its Monarchs, throughout history, since Levan III have understood that, representatives of the divine will of God who placed them on their Thrones and placed the French Crown on their heads, they needed to defend the Faith and ensure the fulfillment of the Divine Will. Because they rule by Divine Right, their authority is legitimated by Holy Mother Church, by the Most High God, and by His Vicar on Earth, the Holy Father.
However, for some time now, the Crown of France has begun to act, under the argument of defense of its citizens, against the Aristotelian Faith and the Teachings of Holy Mother Church.
Holy Mother has long been trying to warn her firstborn daughter that going against the True Faith and leading the Kingdom down the path of heresy can bring numerous risks to the health of the Kingdom itself.
Meanwhile, although the Holy Mother sought to draw closer to her daughter, on March 30, 1471, the Crown of France approved the Ordinance of Paris which, in total disagreement with the Word of God, legalizes and disciplines the Free Recognition and Exercise of the Religion, the institution of the Civil Union, and the possibility of Restriction of Religious Practice.
In determining the inclusion of this text in the Index, the Holy Church explained and clarified the dogmatic reasons why this Law shows itself to be a great danger.
However, even with this guidance, the Crown of France did not back down in its thoughts and actions.
The pain of Holy Mother Church in publicly acknowledging that, by her blasphemous actions, a daughter has excommunicated herself from the bosom of the Community of the Faithful, is indescribable. However, there are times when one must choose between what is right and what is easy.
Therefore, after exhaustive analysis of all the evidence presented to us showing that the Queen of France continues to work against the salvation of the faithful, We, the Cardinals of Holy Mother Aristotelian, Universal and Roman Church, conclude that there is no alternative but to officially pronounce the Excommunication Latae Sententiae of Karyaan d'Alaerid de Lómàlas, for the above reasons, because of the state of darkness and shadows which she herself has sought, of her own volition and initiative. She will then be deprived of the State of Grace until she rectifies and corrects her errors.
We hope that this daughter will refrain from her pernicious mistakes so that they can return to Us, on which occasion we will be able to offer them the motherly charity and love inspired by Divine Mercy. On the other hand, if despite our warnings and prayers, she does not redeem herself, her soul will be condemned to eternal damnation in the Lunar Hell, and your body will be condemned to remain without a funeral.
Finally, we clarify that by placing herself in a situation of excommunication, this Daughter is deprived of all Sacraments and Honors received by Holy Mother Church, as well as Nobiliary Titles, Pontifical Fiefs, Properties or Possessions that she has acquired or received.
Given in Rome, on the eighteenth day of June in the Year of Grace MCDLXXI, V of the Pontificate of His Holiness Sixtus IV and III of the Age of Restoration of the Faith
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Kalixtus
Cardinal
Inscrit le: 24 Fév 2013
Messages: 15405
Localisation: Roma, Palazzo Doria-Pamphilj
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 1:38 am Sujet du message: |
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| Citation: | Furthermore, it might be appropriate to emphasise that most of the regions of France and their subjects have spoken out in defence of the One True Faith.
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Adonnis
Cardinal
Inscrit le: 19 Jan 2018
Messages: 5209
Localisation: Monte Real/Leiria - Palazzo Taverna/Roma
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 1:47 am Sujet du message: |
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Done!
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Once again, the Holy See feels compelled to hold up its pen to express its pain and sorrow for the tortuous paths that Secular Sovereigns choose to follow, even though they should act according to their mission as Defenders of the Faith.
Our oldest daughter, the Kingdom of France has always been a proud bastion and defense of the Aristotelian Faith, its Dogmas and Doctrines.
Its Monarchs, throughout history, since Levan III have understood that, representatives of the divine will of God who placed them on their Thrones and placed the French Crown on their heads, they needed to defend the Faith and ensure the fulfillment of the Divine Will. Because they rule by Divine Right, their authority is legitimated by Holy Mother Church, by the Most High God, and by His Vicar on Earth, the Holy Father.
However, for some time now, the Crown of France has begun to act, under the argument of defense of its citizens, against the Aristotelian Faith and the Teachings of Holy Mother Church.
Holy Mother has long been trying to warn her firstborn daughter that going against the True Faith and leading the Kingdom down the path of heresy can bring numerous risks to the health of the Kingdom itself.
Meanwhile, although the Holy Mother sought to draw closer to her daughter, on March 30, 1471, the Crown of France approved the Ordinance of Paris which, in total disagreement with the Word of God, legalizes and disciplines the Free Recognition and Exercise of the Religion, the institution of the Civil Union, and the possibility of Restriction of Religious Practice.
In determining the inclusion of this text in the Index, the Holy Church explained and clarified the dogmatic reasons why this Law shows itself to be a great danger.
However, even with this guidance, the Crown of France did not back down in its thoughts and actions, even though the vast majority of the Provinces of the Kingdom of France and their subjects have spoken out in defense of the One True Faith.
The pain of Holy Mother Church in publicly acknowledging that, by her blasphemous actions, a daughter has excommunicated herself from the bosom of the Community of the Faithful, is indescribable. However, there are times when one must choose between what is right and what is easy.
Therefore, after exhaustive analysis of all the evidence presented to us showing that the Queen of France continues to work against the salvation of the faithful, We, the Cardinals of Holy Mother Aristotelian, Universal and Roman Church, conclude that there is no alternative but to officially pronounce the Excommunication Latae Sententiae of Karyaan d'Alaerid de Lómàlas, for the above reasons, because of the state of darkness and shadows which she herself has sought, of her own volition and initiative. She will then be deprived of the State of Grace until she rectifies and corrects her errors.
We hope that this daughter will refrain from her pernicious mistakes so that they can return to Us, on which occasion we will be able to offer them the motherly charity and love inspired by Divine Mercy. On the other hand, if despite our warnings and prayers, she does not redeem herself, her soul will be condemned to eternal damnation in the Lunar Hell, and your body will be condemned to remain without a funeral.
Finally, we clarify that by placing herself in a situation of excommunication, this Daughter is deprived of all Sacraments and Honors received by Holy Mother Church, as well as Nobiliary Titles, Pontifical Fiefs, Properties or Possessions that she has acquired or received.
Given in Rome, on the eighteenth day of June in the Year of Grace MCDLXXI, V of the Pontificate of His Holiness Sixtus IV and III of the Age of Restoration of the Faith
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Felipe...
Cardinal
Inscrit le: 10 Mar 2020
Messages: 1598
Localisation: Villa Borghese
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 12:19 pm Sujet du message: |
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I think we should add, if only briefly, what latae sententiae excommunication consists of, something that most of the faithful do not know, and why a monarch has not only the usual responsibility of a faithful to be loyal to God and the precepts of the Church, but a much higher one, because with the laws she decrees, she can push into sin all the faithful of her kingdom. Moreover, she is anointed in the same way as other earthly sovereigns, and therefore to legislate against God is to break the sacred oath she swore in her sacre.
To reinforce these arguments, I have in my library some theses and dissertations that can be quoted or accompanied by the text.
| Citation: |
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Chapitre I. De la source du pouvoir
Au Commencement il n’y avait que Dieu. Cette phrase, Prince, tu la connais pour l’avoir entendu et professée toute ta vie. Permets-moi de te la remémorer: “Au commencement, il n’y avait que Dieu (…) Il est supérieur à tout, y compris au Néant. Il n’a pas de commencement ni de fin. Il est donc l’Infini et l’Eternel. Il est l’Être Parfait, sur qui rien n’a de prise, rien ne peut agir, rien ne peut interférer. Il Lui suffit d’une simple pensée pour que quelque chose passe du Néant à l’Existence et d’une autre simple pensée pour que cela retourne de l’Existence au Néant. Tout Lui est donc possible et tout Lui doit donc son existence. “ (Livre de la Création, Chap.1). Dieu en effet, est l’Auteur de toute chose, Il est l’être créateur, celui qui crée.
Tu peux en faire l’expérience par la raison, car c’est ainsi que Dieu, envoyant à Aristote la clairvoyance qui permettait d’atteindre la comprehension du divin, a legué aux homme la capacité reflexive de le comprendre. Il te suffit de te baser sur ce qu’en a dit ce prime prophète: la cause est le principe premier du changement. Prends une consequence, remontes-en à sa cause et procède ainsi jusqu’à remonter la chaine causale. Tu agréera alors qu’il est une cause première en amont de cette chaîne. Et cette cause première n’est la consequence d’aucune autre cause. Puisqu’elle est première, toutes causes et consequences precedent d’elle-même: elle est la cause créatrice. Et de cette meme cause, mere de toutes les causes et de tous les effets, ne peut être qu’infinie. Elle présidait aux premiers instants du monde avant que les astres fussent crées et ne régissent l’ordre de l’univers. Car ce meme univers si l’on n’en connait pas la fin, nous parvenons à comprendre qu’il a eu un commencement. Et celui-ci, autrement dit la cause première, ne peut venir du hasard en ce que ce dernier doit lui-même être généré par une cause qui le précède et dont il est la conséquence. Cette cause première est donc unique, car non engendrée, infinie, car source de toutes les causes et parfaite car créatrice. Tout vient d’elle et tout passe par elle. En elle provient le changement, c’est à dire le mouvement de la creation dans le temps et dans l’espace. Sans elle, rien n’est fait et sans elle, tout n’est que néant: cette cause première n’est autre que Dieu.
Voici donc Prince, que tout vient de Dieu et tout passe par Lui. Rien de ce qui est fait dans ce monde ne voit le jour sans qu’Il en a decide ainsi. S’il a crée la matière par-dessus le néant, c’est par un pur effet de sa volonté. Si le Soleil se lève à l’Est et se couche à l’Ouest, si le vent souffle sur les cimes des bois et que l’eau coule sur la terre, si les montagnes s’élèvent jusqu’au ciel et que la Lune éclaire la nuit, c’est parce que Dieu l’a voulu ainsi. Si l’homme s’est levé et a marché, a parlé et a pensé, c’est parce que Dieu a jugé bon qu’il se lève et marche, parle et pense. C’est par lui que se font et se défont les choses, soit directement parce qu’il en a decide ainsi, soit indirectement parce qu’Il l’a permi. Il a fait des hommes ses enfants, il leur a permi d’être doués de raison pour le comprendre, d’émotion pour l’aimer et de Foi pour le suivre. Il les a dote d’intelligence et de sagacité pour se réunir en sociétés. Tu vois bien alors quelle est l’ampleur de Sa Volonté: elle preside aux premiers jours de l’Univers et régit le Monde. Tout ce qui est fait est fait par Elle. Si toi, Prince, a vu l’aube de ce jour, c’est par un pur effet de la volonté de Dieu.
Vois donc que Dieu a preeminence sur toute chose, il n’y a de veritable pouvoir que le sien parce qu’il est l’Auteur de tout. Ainsi tout pouvoir que la creature possède sur le monde ne vient que de Lui. Et il lui concede ce pouvoir: toute puissance et notion de puissance ne procède que de Lui, car il est la source de pouvoir. Autrement dit la creature n’est pas propriétaire de son propre pouvoir, mais ne le reçoit que dans le cadre particulier qui est decidé par Dieu. Au premier rang de ceux-ci, le Très Saint Père, Souverain pontife, qui, d’une venerable lignée reçoit le pouvoir de Le représenter sur Terre et commander à Sa Sainte Eglise. Je te souligne cet exemple pour bien que tu comprenne que tous sur cette terre devons notre puissance de Dieu et suivant un plan divin précis qui relie inexorablement le porteur du pouvoir à la source, laquelle est la cause première, qui est Dieu. Les puissants de ce monde ne le sont que parce que Dieu a voulu qu’ils soient investis d’un pouvoir pour régir les sociétés humaines. Souviens toi des sages paroles du venerable Thomas qui, lorsque me precedant, s’adressait à tes semblables “Tout pouvoir vient de Dieu par le peuple (…) Dieu étant la cause première de toutes les causes et de tous les effets, nul doute qu’il est aussi la cause de votre autorité”. Atteste donc, Prince, que ton propre pouvoir ne provient pas de toi mais de Dieu, comme tout pouvoir en ce monde n’a d’autre source que la sienne. Et de ce propre pouvoir qui est le tien, il t’es permi de gouverner tes sujets, d’édicter des lois et de rendre justice.
Or donc, investis de ce pouvoir, tu es l’obligé de Dieu, en lui repose ta légitimité. Il te coiffe de la couronne, te ceint de l’épée et porte la justice à ta main. Car là est ton prime devoir: accomplir la volonté de Dieu en gouvernant son peuple. Car il n’est de pouvoir qui échappe à la volonté de Dieu. Voilà pourquoi tu es investi de ton pouvoir. Et parce que tu es l’obligé de Dieu, tu es celui de Sa Sainte Eglise qui reconnait et sanctionne ton pouvoir en Son nom. Encore une fois, voici ce qu’en dit Saint Thomas d’Aquin: “’l’autorité temporelle n’est autonome qu’autant qu’elle conserve ce principe en mémoire. Elle ne peut donc gouverner que dans le respect de la norme qui la fonde, par là même avec l’assentiment de l’Eglise”. Prends garde à ne point mésinterpréter ces mots: tu verras qu’il ne s’agit pas de supplanter le pouvoir séculier, mais bien de le guider et de l’aider dans sa tâche. Car Dieu n’aurait pas eu besoin de créer le pouvoir séculier si cela fut pour qu’il soit supplanté par le pouvoir spirituel. Prends mémoire de cette réflexion, j’en parlerai davantage plus loin.
Tu comprends maintenant que toi, Prince aristotélicien, parce que tout pouvoir vient de Dieu, détenant ta puissance de Sa volonté, lui doit ta puissance: par Sa volonté tu es élevé, par Sa Sainte Eglise tu es reconnu et investi. Parce qu’il en a voulu ainsi tu règne et gouverne. Et comme il est celui qui élève les montagnes, n’oublie pas qu’il peut aussi les abaisser, car encore une fois, c’est par lui que tout commence et tout finit. Sa volonté seule preside et gouverne le monde.
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Chapitre II. Sur le libéralisme religieux
Si l’unicité incarne la perfection pour Aristote, en ce que seul le singulier est parfait par rapport au pluriel qui inexorablement entraîne l’opposition, la contradiction et l’altération, il est donc aisé de convenir qu’il ne peut exister plusieurs dieux sans que ceux-ci ne se contredisent eux-même et n’altèrent leur existence en rendant imparfaite leur création. Fort de ce constat, Aristote en venait à souligner que seul pouvait exister un seul Dieu unique. Comme il est un, il est sans altération et donc parfait.
Continuant sur ce constat, tu conviendras donc que de Dieu, qui est unique et parfait, procède un message qui ne peut être qu’à son image, c’est-à-dire unique et parfait. Il n’y pas d’autre alternative au risque d’altérer cedit message. Si plusieurs messages se proclamaient de Dieu, ils se suivraient probablement de manière analogue jusqu’à un certain point, à partir duquel ils finiraient fatalement par s’opposer et se contredire. Or Dieu ne peut pas se tromper ni nous tromper, et c’est là chose tout à fait normal : il est parfait. En conséquence de quoi il ne peut dire une chose et dire son contraire. Il ne peut y avoir double langage, mais bien un seul verbe, une seule parole, au final, une seule Vérité.
Constatant donc qu’il ne peut y avoir de Vérité divine sans que celle-ci soit unique, je precise à présent qu’elle ne peut exister sans être universelle. Si Dieu est unique, il est donc le seul Dieu. De lui procède la création. Il est le créateur, l’Auteur de toute chose. Son message englobe donc tout ce qu’il a crée et rien n’en est exempt. Unique et Universelle : Là est la leçon d’Aristote et de Christos et de tous les saints martyrs et patron qui ont œuvré pour l’expansion de cette vérité divine. Tu me diras: mais ne dit-on pas que de la diversité provient l’unité ? Les hommes n’ont-ils pas des origines et des mentalites différentes ? Ne suis-je pas moi, unique et détenteur du libre-arbitre? Et tu auras raison. Mais j’ajouterai, à la suite du vénerable Saint Thomas d’Aquin, que c’est cette Vérité qui rassemble les nations humaines dans toutes leurs differences un seul et même peuple suivant une meme vérité, celle de Dieu.
Voici donc que Dieu, faisant de l’homme son enfant, lègue au genre humain sa Vérité. Gardons-nous de l’erreur de penser qu’elle est de ce fait sa propriété. Car, par le meme effet de creation, la creature ne pouvant supplanter le créateur, personne ne peut se prévaloir de remettre en question cette Vérité sans remettre en question la position de Dieu. De ce fait ce qui procède du second ne peut pas être asservi par le premier à moins de vouloir basculer l’ordre du monde. La Vérité n’appartient pas à l’Homme. Celui-ci n’en est pas maître mais le gardien, sinon le missionnaire. A lui revient la glorieuse mission de dispenser la Parole divine à ses frères par tous les peuples de la Terre.
Or donc, s’Il est un, Sa Vérité unique et que n’existe qu’un seul peuple, le sien, tu conviendra aisément qu’il ne peut déléguer cette noble tâche à des institutions différentes et plurielles au risque d’altérer Son message par quelques dissonances reprises et interprétées par les hommes selon leur propres mentalités. Car là où ne peut exister qu’un seul Dieu, ne peut exister qu’une seule religion. Il ne peut en effet n’y avoir qu’une seule institution désignée par Lui et qui est la légitime gardienne de la Vérité.
Il est impensable en effet que Dieu qui est parfait, mette ses enfants dans des bergeries différentes au risque que ceux-ci soient dispersés dans des habitacles différents et gardés par des pasteurs divergeants. Car de la divergeance naît l’imprerfection et l’instabilité. Dieu ne permettrait pas de garder ses brebis dans une maison fragile aux murs instables si aisément à la portée des loups. Au contraire, il leur construit une bergerie aux fondations uniques et parfaits, solides et durables comme l’airain. Cette forteresse aux murailles imprenables, c’est cette maison qui a été annoncée par Aristote et fondée par Christos et qui depuis l’aube des temps existait dans les desseins de Dieu.
" Les fidèles de Dieu, ceux qui ont appris l’enseignement d’Aristote et qui veulent suivre le chemin que je vous trace, doivent former une communauté de vie. Cette communauté trouvera son sens, et permettra à chacun de vivre dans la vertu, si elle est unie dans l’amitié réciproque que chacun de ses membres se doit d’éprouver envers ses semblables. Pour vous guider, je serai le père de cette communauté, j'en érigerai les principes, et mes successeurs feront de même après moi." (Vita Christos, chap.11)
C’est cette même maison qui, constituée de Son peuple rassemblé en son sein, évolue sur un même chemin. C’est celle dont les fondations bâties par les Saints sur le champ des martyrs fait echo à la Maison éternelle. Cette maison, c’est l’Église, une, sainte, apostolique et universelle.
C’est ainsi ce qu’en dit Christos à ses Apôtres, peu avant de les consacrer Evêques,
“Vous serez mes successeurs, vous diffuserez la bonne nouvelle à toutes les nations en aidant Titus à créer mon Eglise. Ainsi, Je fais de vous les guides des fidèles de Dieu. Soyez des modèles pour ceux qui vous écoutent, car un mauvais guide trace une mauvaise route à ceux qui le suivent. Je vous nomme episkopoi (évêques). Vous aurez à charge le Salut de vos ouailles.” (Vita Christos, chap.11)
Voilà donc pourquoi l’on doit faire grand cas de la Vérité de Dieu et de Sa Sainte Eglise qui en est le dépositaire sur cette terre. Unique et parfaite à l’image de Dieu, cette vérité ne peut souffrir d’être divisée et d’être professée autrement que Dieu l’a souhaité et institué par l’entremise de ses deux prophètes. La liberté laissée à l’homme de choisir son destin par le libre-arbitre n’est pas faite pour aller contre la Vérité dont elle tient sa source par l’amour de Dieu. Il est inconcevable en effet que la creature, laissée libre par volonté du créateur, s’en retourne contre lui et installe sa propre vérité. Ce serait en effet séparer l’homme de Dieu et l’avilir à lui-même pour des predispositions qui l’arrangent lui, mais qui ne viennent pas de Dieu. Car tout ce qui a été dit, l’a été en tenant sa source de Dieu. Et tout ce qui a été dit et lié par Dieu ne peut être relevé et délié que par Lui. Idem, ce qu’il a dit, bien que révélé aux hommes à diverses époques, a existé depuis l’aube des temps et perdurera jusqu’à ce que Dieu relève le monde. Aussi prends garde à trois heresies parmi les plus communes de notre temps.
La première est bien remarquable par sa nature. Il s’agit de la notion de liberté de culte. Celle-ci est une grave offense faite à Dieu en ce qu’elle nie l’unicité du message divin et permet à l’erreur et au mensonge de s’installer et de perdurer, dévoyant atrocement la Vérité et plaçant de fausses paroles dans la bouche de Dieu pour le confort de l’homme, inventant de faux émissaires qui sont d’autant de faux bergers agissant contre la Sainte Eglise. Voici ce que Dieu lui-même en a dit à l’Archange Gabriel “Homme, je souffle chaque jour ma parole dans le creux de ton Oreille, et la profondeur de ton coeur, mais toi, pêcheur et profiteur, tu changes les Ecritures, et pervertis mes dires en me faisant parler à travers toi. “C’est vers eux que tu dois te tourner, non en les moquant ni en les haïssant mais en les aimant et les plaignant. Car comme Dieu aime tous les hommes, tu te dois de porter cet amour en ton prochain, comme Christos le fit jadis. Car il est ton frère égaré: à l’image de ce grand prophète, sois simple et miséricordieux, fais oeuvre d’amour, enseigne et converti, mais gardes-toi d’être complaisant. Tends-leur la main encore et encore, mais ne plois ni ne les abandonne. Fais oeuvre de mission: porte-leur la lumière de la Vérité qui éclairera leurs ténèbres, car nous ne sommes pas ici pour rejeter, mais pour acceuillir. Et si malgré tout, par leurs efforts réusissent-ils à grandement menacer la Vérité, pour l’Amour de Dieu et de tes semblables, te dois-tu de les écarter de la Cité. Car le jardinier qui prend soin de ses arbres, pour les maintenir en bonne santé afin que perdure leur vie, s’en doit de lui retrancher ses branches malignes, de peur qu’elles s’emparent de sa sève et gangrenent les racines par quelque pourrissement qui leur sera fatal.
La seconde des heresies est plus pernicieuse par sa nature, et encore plus dangereuse qu’elle atteint les âmes parmi les plus intelligentes jusqu’au sein même de la Sainte Eglise. Cette hérésie, c’est le modernisme. Ecoute plutôt: professant la Foi aristotélicienne, tu admets que Dieu est infini et parfait. Pour te le remémorer, voici les premiers mots du premier chapitre du premier livre de la Création: “Au commencement, il n’y avait que Dieu (…) Il est supérieur à tout, y compris au Néant. Il n’a pas de commencement ni de fin. Il est donc l’Infini et l’Eternel. Il est l’Être Parfait, sur qui rien n’a de prise, rien ne peut agir, rien ne peut interferer. “ (Livre de la Création, Chap.1). Ainsi, Dieu, être parfait sur qui rien n’a de prise, rien ne peut agir, rien ne peut interferer, est hors du temps, rien ne peut le soumettre. Tu comprends donc que rien ne peut interferer ni soumettre Sa Vérité, et que ceux qui prônent le contraire se trompent fatalement par gout de la complaisance. Tu conviendra donc qu’il est impossible que, par un effet du temps, les hommes, pour ménager leur confort personnel ou par complaisance avec le monde moderne, s’en viennent à adapter la Vérité, aux moeurs du temps. Cela reviendrait à ployer la Parole de Dieu devant la face du monde tout en niant qu’il n’est ni infini ni parfait, mais que toute sa Vérité n’est que le fruit d’une construction temporelle édifiée dans des contextes particuliers. Cela reviendrait à dire en effet, que les hommes inventent Dieu et écrivent Sa Vérité au gré du temps et des visions personnelles du monde. Mais la Vérité de Dieu n’est ni adaptable ni modulable, elle est à l’image de Son Créateur: Infini et Parfait. Elle est, telle que je te l’ai mentionné plus avant, la cause première, celle qui crée et n’est pas créee. Gardes-toi donc de l’adapter, mais prône sa conservation afin qu’elle demeure intacte, car Dieu a fait des hommes les dépositaires de Sa Vérité, non les maîtres. Et ni eux, ni même la Sainte Eglise dans ce qu’elle a de plus haut sur cette terre, n’est en mesure de contrevenir à cette Vérité et l’en modifier sans la dévoyer.
La troisième des heresies est la plus detestable, car elle vient à nier l’existence même de Dieu. Celle-ci se nomme athéisme. Les gens qui la constituent rejettent toute notion de divin et par la-même, tout l’ordre du monde. Ils ne voient que l’Homme qui, au centre de tout, se nourrit de lui-même. Cette hérésie est l’égoïsme à son état pur. Pour ses adeptes, seul compte l’homme. Ayant tué Dieu, ils se sont mis à sa place et construisent un destin qu’ils nomment “liberté” bâti sur le champ de l’ambition et de l’amour materiel. Car pour eux rien de ce qui est spirituel n’existe. L’essence du monde reside dans la capacité de l’homme à le construire par lui-même, sans la grâce de Dieu. Mais ce monde est un monde sans espoir, car finit. Peux-tu concevoir un monde sans l’espérance d’une destiné plus haute que les simples oeuvres humaines? Combien doit-il être triste et sans couleur. Car ce qui fait espérer, c’est l’amour, c’est l’appréhension de Dieu, c’est la vie du monde à venir. Aussi dois-tu vivement combattre cet athéisme car, ôtant à Dieu le gouvernement du monde, il se retranche des vertus pour sanctionner la pire des morales issue de l’instinct de l’homme. Ne le laisse point prendre pied et coupe-le à la base par la promotion de l’enseignement des choses divines, la diffusion de la Foi et la charité, autant d’exemples vertueux qui font de toi un Prince aristotélicien.
Mais Prince, tu restes homme et sera par consequent bien souvent soumis à ta propre pensée. Gardes-toi alors, par illusion ou profit personnel, basé sur une fausse interprétation de la liberté, de la mal interpreter, car tu t’exposes alors à l’erreur comme jadis le fit celui qu’on nomme la Créature Sans Nom et qui désormais ère dans l’ombre et le désespoir, loin de Dieu. Ne te rebelle point face à Dieu, car tu subira le même sort que ceux d’Oanylone qui furent de grands princes et qui, parce qu’ils n’ont écouté que leurs désirs, désormais brûlent au plus profond de l’enfer lunaire
Il t’arrivera aussi d’être soumis à l’exercice de ton règne. Gardes-toi alors, par excès de mondanité, de la plier devant les societés humaines. Si de conservation et de miséricorde tu dois faire preuve et toujours oeuvrer pour la Concorde et promouvoir également la paix, tu ne dois pour autant faire oeuvre de complaisance. C’est Dieu que tu trahirai pour la sympathie et l’attachement de tes semblables. Idem, ne succombe pas à l’indifférentialisme, qui est une autre offense faite à Dieu: ne considère pas de mettre les religions sur le même pied d’égalité, car Sa Vérité ne peut souffrir d’être mise au même niveau que le mensonge. Tu sais bien maintenant que la vérité changeante et éphémère des hommes et tout ce qu’elle apporte de matériel n’est rien par rapport à celle de Dieu qui est immuable et éternelle. N’oublie pas ce que Dieu lui-même, à l’oreille de Gabriel prononça: « Nombreux sont ceux à qui j’ai transmis ma parole, mais tous ont souhaité la détourner, ne serait-ce que pour attirer sur eux la gloire, ne serait-ce que pour justifier une de leurs propres paroles. Mais viendra le jour où je confierai à Un ma parole de sagesse”. Et ce “Un”, Prince, tu le connais, car c’est Christos, celui qui fonda la Sainte Eglise. Prince fidèle de Dieu, rempli de sagesse, reste donc toujours attaché à Sa Vérité car c’est elle seule qui, quand tombera le monde, subsistera. Et alors ne restera que Dieu qui resplendira à travers Son Eglise Eternelle. Et parce que tu restes fidèle à la Vérité, parce que tu refuses de t’avilir devant la gloire du monde, tu seras véritablement Prince. Son Eglise t’honorera, les nations te respecteront, tes amis te prendront en exemple, les échos de siècles à venir chanteront ton nom, tandis que tes ennemis te craigneront et te haïront, car ils sauront que tes paroles et tes actes sont ceux voulus de Dieu, que tu demeure fidèle à sa droite et que tes pas te conduisent vers le Soleil.
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Chapitre. IV La vertu du prince
Du gouvernement de la Sagesse
Le premier point que j’aimerai aborder, concernant la sagesse, est important car structurel. De celui-ci découle tous les autres. En effet, le Prince se doit primement d’être sage, mais qu’est-ce que gouverner avec sagesse ? La sagesse est accessible à l’homme par la raison, c’est-à-dire par l’intellect donné par Dieu et par l’expérience de l’homme.
Gouverner avec sagesse,c’est faire usage avec lucidité, intelligence et tempérance du pouvoir temporel pour le bien de son peuple. La puissance du prince ne vient pas de l’étendue de son pouvoir mais de la capacité à l’en bien user pour le bonheur matériel et spirituel de ses sujets. Un Prince sage est un gouvernant qui fait passer sa raison avant son émotion et qui, fort de sa connaissance et son expérience du monde, est à même de conduire son pays sereinement en gouvernant averti et prudent. La sagesse est en effet plus importante dans l’exercice du pouvoir que la démonstration de force ou de richesse. Si la force permet de s’emparer ou de préserver, et la richesse d’entretenir, la sagesse seule permet de conserver. Et alors, fort de ton intelligence et de ton expérience, seras-tu à même de distinguer le bien du mal afin d’y trouver le juste milieux pour bien gouverner, tel qu’en dit Aristote : « Ainsi donc, la sagesse est une disposition à agir via une médiété relative, laquelle est rationnellement déterminée et comme la déterminerait un homme prudent. Mais c'est une médiété entre deux excès et c'est encore une médiété en ce que certains de ceux-ci sont au-dessous et d'autres « au-dessus » du « ce qu'il faut » dans le domaine des affections aussi bien que des actions, tandis que le sagesse, elle, découvre et choisit toujours la position moyenne. » (Logion 1).
Toutefois, personne ne naît sage : c’est à toi, Prince, de le devenir. C’est pourquoi il faut faire grand cas de l’instruction des Princes dans les choses matérielles et divines. L’histoire a montré que les grands gouvernants ont eu de bons et sages maîtres qui leur ont apprit tout ce qu’ils savaient, aussi Aristote lui-même était le précepteur d’Alexandre le Grand.
Le Prince mûr de son enseignement connaît ainsi la Loi de Dieu et la Loi de son peuple, il a atteint un degré de maturité intellectuelle appréciable. En revanche, le Prince instable est quelqu’un qui n’a pu arriver à équilibrer son âme. Il est de ce fait immature et incapable de régner car aveuglé.
De même, le Prince sage doit s’entourer de sages ministres à mêmes de lui apporter assistance et conseil en partageant avec lui leur lumière et leur expérience. Parce qu’il est sage, il doit les écouter, et parce qu’il les écoute, il en deviendra plus sage encore. Au contraire, le sage qui s’entoure d’insensés voit sa sagesse éteinte par la stupidité. De même, tel que Saint Thomas d’Aquin lui-même l’a expérimenté, l’insensé qui s’entoure de sages doit savoir les écouter auquel cas jamais il n’atteindra la sagesse et ne pourra bien gouverner. Aussi Prince, ne doit-tu point chercher à t’entourer des puissants de ce monde ni même de tes proches amis, mais de ceux qui, par leur sagesse, sont à mêmes de t’aider à bien gouverner.
Tu comprends à présent, Prince, que la sagesse est indispensable à l’autorité, et que là réside la vraie force de ta puissance en tant que Prince. Aussi dois-tu éprouver un désir de la sagesse. Tu dois la rechercher et en faire grand cas. Bienheureux est le roi qui chéri Dieu et recherche la sagesse, car celui-là est inconditionnellement un bon prince.
Du Gouvernement de l’Ordre
Subséquemment, de la sagesse découle l’ordre. Arrêtons-nous un instant et permet-moi de préciser ce qu’on entend par « Ordre ». En bon aristotélicien, tu attestes que de Dieu, être parfait provient la création. Celle-ci est conçue selon un ordre, autrement dit l’ordre de la création, qui fait que nous marchions au lieu de voler dans les airs. Cet ordre est un ordre parfait car décidé comme tel par Dieu pour régir sa création, et inséré comme tel dans la nature humaine, d’où le fait que marcher soit pour nous plus naturel que de voler. D’où le fait que nous appelions « ordre établi » l’ordre naturel du monde, dans lequel l’homme est libre mais soumis à Dieu. L’ordre cause ainsi le bonheur des hommes car il n’est autre chose que naturel pour lui. En revanche, si l’ordre est naturel à Dieu, le désordre lui est contraire, car contrevenant à la création.
Maintenant Prince, en ta fonction tu es tributaire du pouvoir de Dieu, et donc dois-tu doublement t’employer à établir et préserver l’ordre car c’est ta vocation première de guider matériellement ton peuple. Aussi dois-tu assurer l’ordre établi : chéris et protège ton peuple et ta terre, lutte contre le vice et la corruption, promeut la prospérité de ta nation, respecte et défends Dieu, son Église et son Clergé dans sa mission sacerdotale. Tu es tenu de le faire d’abord par rapport à Dieu, et puis secondement par rapport à ton peuple, parce qu’un royaume ordonné est un royaume où les sujets sont heureux de vivre en ce que les institutions sont équilibrées et la justice rendue. Et parce qu’il est ordonné, un royaume est prospère. Au contraire, un Prince désordonné entraîne le désordre dans son royaume et la ruine de ses sujets.
Un bon règne est un règne ordonné, car le cas contraire, il serai assimilé à au gouvernorat d’un aveugle. Or, comment peut-il être bien guidé vers le bonheur s’il ne fait que trébucher et basculer ? Un gouvernant qui fait peu de cas de la sagesse perd son peuple en l’affaiblissant par un gouvernement déséquilibré. Il expose alors sa nation à la confusion et au danger parce qu’il fait usage d’une autorité dénuée de sagesse. Du désordre naît la violence et l’oppression qui conduisent à la misère. Fatalement, face au désordre le Prince n’a de choix que d’utiliser son autorité par d’autres moyens que celui de la tempérance, avivant par la force des tensions et des conflits qui sont d’autant de maux contre son propre peuple qu’il doit désormais résoudre. Or, l’autorité du Prince est précisément de garantir l’ordre et non de provoquer le désordre. Il doit donc préférer la sagesse à la force en s’employant, par la raison à être un rempart pour son peuple.
Prince, remplis ton office qui t’est assigné par Dieu à travers son peuple : évertues-toi à maintenir l’ordre en ton royaume, car le cas contraire, tu irai contre ce qui t’a été assigné par Dieu et par son peuple, et tu t’en trouverai fatalement frappé d’illégitimité. Car un roi n’est roi que s’il est dans le cœur de Dieu et de ses sujets. Et il ne peut y être que s’il fait la volonté premièrement de l’un et secondement de l’autre.
Du Gouvernement de l’humilité et de l’abnégation
De par sa place et sa fonction, le Prince s’en trouve inévitablement très exposé au vice et au danger de l’orgueil et de la vanité. Ceux-ci sont d’autant de démons qui le détournent du bon gouvernement en soumettant sa volonté et sa puissance au service de choses mauvaises, car l’orgueil est pernicieux et peut s’immiscer dans l’âme des plus sages tout en se propageant telle une maladie infectieuse de laquelle on ne guérit que très durement et qui affaibli assez l’esprit pour faire naître de nouveaux maux tant charnels que spirituels. J’irai même jusqu’à dire que c’est là un des pire ennemis du Prince, car celui-ci côtoie quotidiennement l’apparat du siècle et celui-ci, fait de fanfreluches, d’habits dispendieux et tapageurs, de distinctions honorifiques et de récits héroïques, est fait pour susciter la fierté et la domination. Si l’apparat du pouvoir n’est pas un péché en lui-même, il faut pour autant faire bien attention à ne point s’y laisser noyer.
Autrement, de l’orgueil et la vanité naissent une passion. Or celle-ci, est une mauvaise passion, car elle est l’objet d’un culte de soi-même. Ainsi non seulement le Prince oublie son peuple mais aussi son Dieu. Car si l’amour comme sens de la vie a été donné aux hommes afin qu’ils puissent éprouver la sensation du divin en s’aimant les uns les autres, il ne peut en aucun cas faire l’objet d’une exclusivité. Aussi le Prince aveuglé par sa propre gloire, devenu narcissique s’en détourne de Dieu, car tout ce qu’il fait, tout ce qu’il édicte et tout ce qu’il construit est effectué en son nom propre, au nom de sa propre pensée et de son propre amour pour la gloire terrestre a mépris de la gloire éternelle. Aussi n’agit-il pas par dévotion ou dévouement mais en son propre intérêt, pour sa propre gloire qui vient ainsi nourrir le feu de sa vanité. Et parce que son cœur est dominé par sa fierté, aussi le Prince devenu aveugle et abruti par la liqueur de son propre amour, s’en vient à n’écouter que ce que son orgueil lui dicte. Le Prince coiffé de la couronne d’orgueil est alors un danger non seulement pour lui-même en ce qu’il expose son âme au courroux de Dieu mais aussi son propre royaume en ce qu’il vient à mépriser son peuple. Car c’est ce que Dieu lui demande premièrement et qui légitimiste tout son office : veiller sur son peuple au moyen du gouvernement. Par conséquent, ce vice détourne le Prince de ses véritables attributions pour ne veiller que sur les siennes. Or, Prince, observe les commandents de Christos : " Il n’est de noblesse que d’âme, et c’est dans votre cœur qu’il vous faut être noble. Mais sachez que même ainsi, vous serez vulnérable, car la noblesse est souvent blessée par la bassesse. " (logion 1)
Que l’homme qui s’enorgueillit de sa haute fonction en pensant impressionner les petites gens songent que lui-même est observé par un être dont la fonction est encore plus haute que lui. Ce n’est pas par la richesse et la puissance qu’un homme est grand, car en vérité il n’est qu’un grain de poussière à la face de l’Éternel. Un homme est grand s’il assume un gouvernement équilibré en faisant grand cas de Dieu et de son peuple, tout en restant humble et lucide. Comme la créature orgueilleuse qui perdit sa superbe, que le Prince orgueilleux sache que la gloire est périssable et qu’elle est une maîtresse bien volage qui, sans prévenir peut le quitter à tout instant, le laissant seul devant ceux qui, dans sa vanité, a méprisé et ignoré. Car comme la tête est élevée par le corps et peut s’en retrouver renversée à la chute du corps, le Prince est élevé par le peuple. Aussi doit-il prévenir sa propre chute en ne méprisant pas son peuple.
Aussi le Prince ne doit pas se dédier à lui-même ou à quelques amis proches, mais à ses sujets. Il ne doit pas exister pour lui mais pour son royaume. Il ne doit point être ce roi enflé de vanité enfermé dans son château au milieu de ses richesses tel un dragon veillant sur son trésor, mais doit être assez humble pour s’abaisser au niveau de son peuple afin de le comprendre. Car en vérité, c’est là la prime fonction du Prince : il doit servir. Et il ne peut servir proprement son peuple sans se faire humble, comme le Prophète Christos s’est fait humble au service de l’humanité alors qu’il eu put, par l’intermédiaire de Dieu, la commander. Or comment un prince aveuglé par sa propre gloire peut-il se dédier au service de son peuple ? Il lui est impossible de servir sa vanité et veiller au bonheur de ses sujets en même temps. Pour cela, comme souligné, il doit s’oublier et se sacrifier pour son peuple comme Christos s’est lui-même offert sur le bois de la Croix.
Du Gouvernement de la Foi et de la charité
Le gouvernement de la sagesse ne peut aboutir que sur un gouvernement aristotélicien, c’est-à-dire dans la Foi et la charité. Si, comme tu le sais maintenant, tu tiens ton office de Dieu qui te donne puissance et gloire, tu ne peut évoluer autrement que dans le cadre qu’il a défini. Si dans ta course tu sors de ce cadre, alors te trouverai-tu en touche et ta légitimité à garder l’orbe du pouvoir s’en trouverai compromise, car tu agirai contrairement aux commandements de Dieu à qui tu dois ton trône. Auquel cas il sifflera et tu seras contraint de passer l’orbe que tu tenais à quelqu’un d’autre.
Aussi dois-tu régner tout en étant soumis à Dieu. Tu dois le servir, craindre sa colère et chérir son amour comme tu servirai, craindrai et chérirai ton père. Par conséquent, tu dois appliquer Sa Loi divine. Et parce que tu appliques la loi de par laquelle tu tiens ton office, ainsi de ton gouvernement doit transparaître l’amour de Dieu.
En tout point, le règne du Prince aristotélicien doit s’évertuer à être une imitation humaine du règne divin. Comme Dieu est infiniment bon et miséricordieux, le Prince doit régner en prince bon et doux, clément et miséricordieux. Et en vertu de cet amour, il ne doit montrer signe de haine envers ses ennemis mais il doit faire preuve de compassion envers ses détracteurs. Ainsi, face à l’affront d’une puissance étrangère il ne cherchera pas vengeance autre que juste réparation et bonne justice en Prince aristotélicien qu’il est, mais cherchera à faire d’abord la promotion de la Concorde et de la Paix. En ce sens, il doit toujours privilégier le gouvernement dans la bonté et la douceur, en s’éloignant fortement de la malice qui peut l’accabler. Il doit toujours entretenir son amour pour ses sujets, la douceur à les commander et la peine à les affliger. Tel Dieu dont la générosité est infinie, il se doit d’être généreux avec son peuple, et partager avec eux ses richesses. Aussi doit-il aimer son prochain et exercer à la piété envers les pauvres qui font aussi partie de son peuple, accueillir les marginaux, et prendre soin des miséreux, car la charité est une très grande vertu, qu’a enseigné Christos lui-même : " Disciples ! Vivez pour les autres au lieu d’attendre des autres qu’ils vivent pour vous. C’est à la cité d’accueillir les marginaux, et non aux marginaux d’aider la cité. " (Logion 2).
Toutefois en tant que Prince aristotélicien, tu sais qu’il n’est de choses plus grande que Dieu, aussi assures-tu la primauté des biens surnaturels – dits aussi spirituels – sur les biens terrestres, dits aussi matériels. Car le plus riche des trésors n’est que cendre et poussière s’il est dénué de l’essence de Dieu. Or, la cendre et la poussière sont impropre à l’âme qui pour toute satiété exige une nourriture autrement plus riche. Aussi es-tu non seulement tenu de promouvoir la piété matérielle au sein de ton royaume, mais aussi la piété spirituelle. Aussi le Prince aristotélicien doit faire grand cas de la religion. Il doit se rendre à l’Office, prier pour ses sujets et la prospérité de son Royaume, qui sont d’autant de manifestations de cet amour premier qu’il se doit de partager. Il se doit d’être un exemple pour ses sujets et se montrer dévot et actif à la propagation de l’enseignement doctrinal. Il doit témoigner d’une vive, grande et solide Foi qu’il doit non seulement vivre personnellement mais aussi faire vivre à travers son royaume. Car il n’est pas de plus grand honneur que l’on puisse rendre à la Majesté divine que par une Foi ardente et démonstrative. N’oublie pas ces paroles, Prince, et fais-en la devise de ton règne : c’est par sa Foi qu’une nation est grande, car à Dieu plaît une solide et vive Foi, et de grands biens en découlent. Fais-toi l’abonné du grand roi Saint-Louis, de vénérée mémoire, et particulièrement aux mots qu’il prononça : «Je m’en remets à Toi, Créateur de toute chose, toi qui as confié la terre à l’Humain pour qu’il te serve, aide-moi à être la couronne d’épine qui tiendra l’hérétique loin de nos terres, aide-moi à protéger la terre languedocienne de l’ombre de la créature sans nom, ne laisse pas nos terres souffrir, comme Christos à souffert, fait que cette fois ce soit nos épines qui percent le cœur de Tes ennemis. »
Et parce qu’il règne dans la Foi et la Charité, soumit à Dieu ton seigneur et maître, aussi à l’exemple de Saint-Louis est-il tenu de faire grand cas de Sa Sainte Église en tes terres. Il doit veiller à son sacerdoce afin qu’elle puisse accomplir sa mission apostolique en toute sérénité. Cette Église, c’est l’institution de Dieu en ses terres, et celle-ci n’a pas vocation à commander à sa place mais à l’épauler dans son office en lui apportant la lumière qui plaît au Prince sage.
Comprends alors une chose essentielle et bien peu considérée de nos jours : les sphères spirituelles et temporelles ne sont en aucun cas séparées. Cette prétendue séparation est une hérésie bien trop répandue et favorisée par l’ignorance coupable. Peux-tu concevoir que Dieu qui est indivisible souhaiterait que les hommes divise sa création en deux ? Certes non, et tu auras raison : de séparation il n’y en a aucune à défaut d’une complémentarité. Et c’est cette complémentarité qu’il faut que le Prince aristotélicien promeuve : le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel sont les deux facettes d’un même gouvernement, au pour être plus précis, le second gère le siècle sous caution du premier, et cette gestion est autonome tant que celle-ci ne contredit pas Dieu qui est au-dessus de toute forme de gouvernement, et dont la Loi cautionne toute forme de société civilisée, tel que le formules si bien le grand Saint Thomas d’Aquin, qui vient à présent conclure ce chapitre : « Le roy tient aussi son pouvoir de Dieu. Et comme le peuple ne fait qu’exaucer la volonté de Dieu en vous plaçant sur votre trône, votre pouvoir est de nature divine par le haut et par le bas. Le glaive que vous brandissez vous est confié par Dieu, certes pas directement, mais Dieu étant la cause première de toutes les causes et de tous les effets, nul doute qu’il est aussi la cause de votre autorité. Or, l’église étant dépositaire de la parole divine, vous devez lui obéir. C’est ainsi, à moins que vous ne vous rabaissiez à la condition de tyran » (IV-4).[...]
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De la nature divine d’un monarque : le Sacre
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« Il plonge ses racines en Terres Saintes, dans la culture antique millénaire, et s’exprime à
travers le Saint Chrême issu de l’huile des oliveraies des terres helléniques. D’abord
l’apanage des rois hébreux dont le premier à être oint fut David, puis Salomon, cette coutume
repris vie à travers les monarchies européennes. Pépin le Bref inaugura le mouvement pour le
Royaume des Lys alors qu’Othon Ier l’instituera deux siècles plus tard pour le Saint Empire. »
Privilège des souverains accordé par la Sainte Eglise, représentante de Dieu sur terre, le sacre
confère au monarque une légitimité et un caractère divin, distinguant celui-ci des autres laïcs.
Désigné comme le lieutenant de Dieu sur terre, le monarque sacré doit régir les peuples selon
la sagesse et non la puissance, rendre la justice en toute équité, protéger la Foi et l’Eglise,
pourchasser les hérétiques et élever plus haut encore la gloire de notre Seigneur tout-puissant.
Devant se dégager du monde sublunaire, imparfait et corruptible, dans une perspective de
rapprochement avec l’Etre Suprême, le monarque doit se fondre dans la quintessence divine
de l’éther. Par le sang, il est désigné comme le successeur de son aïeule, véhiculant un
patrimoine millénaire et un héritage au service de Dieu ; par l’Eglise, il est oint, assimilé à la
nature d’un évêque ; par Dieu, à travers Son institution, il est reconnu comme le légitime
héritier du trône terrestre du Tout-Puissant sur lequel désormais il se pose et incarne sa
puissance absolue encensée d’un caractère divin et parfait. Le monarque est l’image de Dieu :
vertu, puissance et perfection se personnifient en lui.
Le sacre, symbolisé par l’onction et l’huile sainte, fait du souverain un membre à part entière
du clergé de la Sainte Eglise. Il n’est point ordonné prêtre, mais il est intronisé évêque par le
Chrême. Cet état lui confère un caractère particulier et l’attache intimement à l’Institution de
Dieu. Doublement lié au Très-Haut, par le sacre en tant qu’évêque, et le sang en tant que
monarque, le souverain ne doit de compte qu’à Dieu car c’est par volonté divine qu’il à vu le
jour et à été placé là où il se trouve, dans la continuité d’une longue lignée de monarques
ayant servit les peuples et l’Eglise, distinguée et reconnue par Dieu lui-même. Ne devant de
comptes qu’à Dieu, il ne peut être inféodé qu’au Tout-Puissant, sinon au pape, chef spirituel
de l’institution par laquelle les rois sont sacrés. De ce fait, le monarque sacré est suzerain
suprême.
Le sacre inscrit les souverains d’aujourd’hui dans les fondements même de la religion
aristotélicienne puisqu’ils sont les dignes successeurs d’un cérémonial hérité des rois de
Jérusalem, matérialisée dans l’huile Sainte provenant des territoires de notre illustre prophète
Aristote. Ainsi la boucle est bouclée. Le monarque combine en sont pouvoir les héritages
antiques des civilisations de nos deux messagers divins assis aux côtés du Très-Haut,
l’héritage ancestral d’une famille au service de Dieu et de Son Institution, l’autorité spirituelle
d’un évêque et temporelle d’un souverain, et enfin, le plus important, et non des moindres,
l’autorité divine conférée par Dieu.
Aaron de Nagan, Cardinal.
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_______.______Sanctae Mariae Rotundae cardinalis episcopus | Archiepiscopus Burdigalensis
__________..Secretarius brevium ad Principes | Sanctae Sedis Vice-cancillarius et Magnus Auditor |
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Kalixtus
Cardinal
Inscrit le: 24 Fév 2013
Messages: 15405
Localisation: Roma, Palazzo Doria-Pamphilj
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 12:54 pm Sujet du message: |
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Basically, I welcome any form of theological, that is, substantive truth behind such texts.
However, I think it is appropriate and correct if we include texts for official justification only once they are and provided they are included by the CSO in a theological library, if they do not exist in a dogmatic library.
The inclusion of these texts and the creation of such a library would not be wrong.
But without a Roman seal, these theological works are primarily private opinions and manuscripts.
With limitations, this does not weaken their content, but they should not be misused for definitional purposes and official papers of the Curia.
Therefore, I reject this addition.
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Felipe...
Cardinal
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 1:06 pm Sujet du message: |
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If you do not agree to quote these texts verbatim, they can at least serve as a basis for our argument.
On the other hand, there are precedents for quoting such texts in decrees issued by the curia or its members.
[ http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?p=931535#931535 ]
| Citation: |
Du sacre & de l'onction des souverains
«Le sacre, symbolisé par l’onction et l’huile sainte, fait du souverain un membre à part entière
du clergé de la Sainte Eglise. Il n’est point ordonné prêtre, mais il est intronisé évêque par le
Chrême. Cet état lui confère un caractère particulier et l’attache intimement à l’Institution de
Dieu.»
De la nature divine d’un monarque : le Sacre.
Aaron, Card. de Nagan.
Nous, Cardinaux du Consistoire Pontifical Francophone, devant le Tout Puissant et sous le regard de Ses deux Saints Prophètes, Aristote et Christos, par le grâce de Sa Sainteté Sixte IV, Souverain Pontife et Pape de l'Église Universelle, faisons savoir :
Que nous avons décidé d'éclaircir les conditions d'obtention du sacre qui s'appliqueront à tout souverain de la zone géodogmatique francophone, non par volonté de sanctionner le Roi de France, mais dans le seul but d'édicter un règlement généralisé à tous les états francophones.
Tout d'abord, donnons une définition du sacre. Le sacre est ni plus ni moins l'engagement du souverain envers l'Église de la respecter & défendre ses intérêts. Cet engagement se matérialise par l'octroi de la main d'un évêque, au souverain, de l'onction de l'huile consacrée appelée le Saint-chrême. Ainsi, nous balayons ici toute idée préconçue laissant croire qu'un sacre consiste simplement à poser une couronne sur la tête d'un souverain. Sans onction donnée avec l'approbation de Notre Sainte-Église, il n'existe pas de sacre.
Il apparaît que le sens du sacre a été oublié des mémoires populaires. Les souverains tentent de laïciser un rite ancien censé au contraire sacraliser le souverain. Le sacre est vu de nos jours telle une cérémonie de parade abaissée à un rituel pour laïcs, sans spiritualité, sans âme. Là où le Spirituel & le Temporel formaient une profonde osmose, puisque le souverain devenait un évêque de l'Église au moment de son sacre, aujourd'hui les souverains se libèrent éhontément de leurs devoirs sacrés envers la Sainte-Église.
Dans l'objectif de demeurer en règle avec les doctrines de l'Église édictées par la Curie Romaine, nous avons décidé qu'il ne sera plus possible d'octroyer l'onction aux souverains sur toute notre juridiction :
- Si une ou plusieurs cathèdres dépendent de la désignation d'un souverain
- Si une ou plusieurs ordonnances & lois hérétiques & schismatiques ne sont pas au préalable abrogées
En sus de cette liste, nous disposons que toute onction concédée illégalement par un évêque de Notre Sainte-Église ou quel que soit le clerc à un souverain, sans l'accord du Consistoire, fera l'objet d'une constatation d'excommunication latae sententiae.
Ad Maiorem Dei Gloriam
Donné auprès de Saint-Titus, le quatrième jour du quatrième mois de l'An de Grâce MCDLXVIII, le deuxième du pontificat de Sa Sainteté Sixte le quatrième.
Pour le Consistoire Pontifical Francophone,
Ercole Iaudas de Nanteuil, Cardinal-prêtre de Saint-Louis-des-Français.
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Felipe...
Cardinal
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 1:19 pm Sujet du message: |
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I have found more texts, these are published in the Roman library.
| Citation: |
Thématique sur la Liberté & la Foy
A) La liberté : plus beau cadeau de Dieu aux hommes (par le père Lapinus)
| tome 1, partie I, chapitre 2 du Livre des Vertus a écrit: | | « Mais la vie était imparfaite. Bien que créée par Dieu et composante de Lui, elle n’était pas Lui tout entier. Sa capacité de choisir était partielle, car son savoir et son pouvoir n’étaient pas illimités. Sa capacité de ressentir était tronquée, car elle était composée de matière, neutre et impersonnelle. Mais Dieu voulait aimer la vie et que la vie l’aime en retour. » |
C'est à mes yeux le plus beau et le plus intéressant passage de l’ensemble du Livre car il est une incroyable note d’espoir pour tous ceux qui doutent. Dieu n’agit donc pas avec la créature ni ne la détermine à agir : il nous a au contraire fait le plus inestimable cadeau qui soit : le libre-arbitre. Notre détermination et notre pensée sont donc absolues, ce qui prouve que notre destinée n’est pas écrite à l’avance… Même si Dieu connaît tous les futurs possibles.
L'homme désespéré et reniant l’autorité divine pour l’avoir mis dans une si mauvais situation doit donc reprendre espoir en sachant cela, mais l’homme sage en fera une toute autre interprétation : il comprendra que cette liberté d’action nous oblige à mener une vie vertueuse et à ne pas céder aux tentations du Sans-Nom. Si nous avons la possibilité de choisir, nous avons donc la possibilité de choisir de vivre vertueusement, mais aussi de choisir une vie de blasphèmes. C’est la compensation de la liberté, mais également une immense marque de confiance de la part du Très-Haut : Il nous pense en effet à même de déterminer nous-même notre degré de vertu. C’est aussi une manière d'expérimenter notre foi.
Il n’est d’ailleurs pas le seul à éprouver notre foi : la Créature Sans Nom le fait aussi, en tentant sans relâche les hommes, cherchant par tous les moyens possibles de les détourner du chemin de la vertu. Et c’est bien cette liberté offerte par Dieu qui lui sert : si l’homme n’était pas libre de choisir sa destinée, tous les hommes seraient vertueux et aucun ne se laisserait tenter par elle. Cette liberté lui profite donc également, et la véritable question est de savoir si le Tout-Puissant l’avait prévu.
Notre nature même est imparfaite, mais il ne tient qu’à nous d’essayer de nous approcher le plus possible de Sa perfection : grâce à Son inestimable cadeau qu’est la Liberté, nous pouvons façonner nos existences de la manière qui nous semble la plus juste.
B) LA LIBERTÉ ARISTOTÉLICIENNE (par jerem51, théologue du SO)
Vous l'avez sans doute remarqué, chers frères, ou peut-être vous a-t-on déjà posé la question, mais comment peut-on affirmer la liberté de l'homme si ce dernier est susceptible d'être puni par Dieu dès qu'il s'écarte de sa voie ?
C'est à cette question que j'entends répondre ici après moult études du Livre des Vertus et des textes de référence aristotéliciens sur la question.
1) Dieu a-t-il créé l'Homme libre?
Une lecture attentive du Livre des Vertus nous dit que les hommes, après leur création, s'interrogèrent sur le sens de leur présence sur Terre face à des créatures qui se prétendaient toutes l'espèce préférée du Créateur (cf. Le Doute dans le Livre des Vertus). Or, s'ils s'interrogèrent, il faut bien en conclure que Dieu les a doté d'un esprit, lequel permet de raisonner et donc de penser librement.
Il faut donc en conclure que l'Homme a été créé libre de penser.
2) L'homme est-il la seule créature dotée de la liberté?
Le Livre des Vertus nous apprend que non; en effet, la Créature Sans Nom fut, à son tour, dotée de la liberté: :“Puisque tu es si sûre de ton choix, je te laisse l’occasion de le prouver" et elle reçut la liberté de tenter les Hommes (cf. La Décision dans le Livre des Vertus).
3) Quelles conséquences cette double liberté entraîne-t-elle?
L'homme ayant reçu, comme la Créature Sans Nom, la liberté de penser, d'agir ..., il était tout naturel que celle-ci, laissée sans guide, se laisse abuser et suive la voie du mal, puisque l'Homme était devenu absolument libre de choisir, tel que Dieu l'avait décidé, entre la vertu et le pêché (cf. Onanylone dans le Livre des Vertus)
Dieu avait donné aux hommes la liberté absolue et la Créature Sans Nom essaya de les attirer, en toute liberté, vers le mal.
Et ce qui devait arriver arriva: l’homme prit alors la femme et la femme prit l’homme. Le fort abusa du faible et le faible subit le fort. Tous s’unirent en une orgie bestiale de stupre et de violence. Leurs corps mêlés reflétaient les flammes des maisons qui brûlaient. La nourriture était dévorée, la boisson engloutie. Les paroles suaves encourageaient les gestes indécents. Une véritable orgie de débauche avait lieu. Et de l’amour de Dieu il ne fut plus question.
L'homme s'était livré à la liberté absolue, celle de faire tout ce qui lui plaisait, sans contrainte et sans frein que son désir et ses envies en oubliant que sa liberté s'arrêtait où commençait celle d'autrui.
4) De la nécessité d'encadrer la liberté:
Dieu comprit alors qu'on ne pouvait pas seulement laisser aux Hommes la liberté absolue de choisir entre le bien et mal car la liberté absolue n'était que la liberté de la Créature Sans Nom et des Princes-Démons. Il fallait les guider sur le chemin de la raison et de la rédemption quand ils chutaient: la liberté devait être encadrée afin d'être toute puissante pour faire le bien, mais liée pour faire le mal, de sorte que l'on peut affirmer que l'Homme a bien été créé libre par Dieu, mais que, dans son infinie sagesse, Dieu a voulu empêcher que l'Homme puisse répandre le mal impunément (cf. Le Roi du péché dans le Livre des Vertus).
C'est pour cela qu'il fonda une Église.
Celle-ci fut chargée de définir les Lois et la morale découlant des préceptes de ses enseignements afin que la liberté des hommes soit encadrée et non plus anarchique, que l'Homme puisse non seulement distinguer le bien du mal, mais puisse aussi distinguer les chemins qui mènent à la vertu(Vita de Christos).
5) De la Grâce divine:
Il voulut que chacun d'entre eux, destiné à chuter par la nature même de son imperfection qui l'exposait à la tentation de la Créature Sans Nom puisse être sauvé. Il lui permit donc par la possibilité de se sauver soi-même par la raison revenue à la réalité, de bénéficier du Pardon, de la Bienveillance et de l'Amour divin par la foi: ce qui doit être appelé Grâce.
Aussi en donna-t-il au peuple moult exemples:
- ainsi, par son sacrifice, Christos montra que les pêchés des hommes pouvaient être rachetés par le Grâce
- ainsi encore, il proposa au peuple moult vies vertueuses de saints et de Bienheureux touchés par la Grâce divine
- ainsi inventa-t-il la confession et la pénitence qui permettent aux fidèles éprouvant un sincère repentir de demander à Dieu de leur accorder sa Grâce.
Conclusion :
Article 1: Dieu a donné à l'Homme l'absolue liberté de penser, donc de faire le bien ou le mal, mais il voulut encadrer ce dernier par la création de l'Église.
Article 2: la Grâce divine est un don de Dieu destinée à racheter ceux qui chutent à cause de la liberté à faire le mal.
Article 3: la Grâce divine n'existe que parce que l'Homme a été créé libre de penser: sans liberté, pas de Grâce divine, car l'Homme ne pourrait jamais se tromper et serait alors l'égal de Dieu.
Article 4: l'Église joue un rôle essentiel de médiateur entre Dieu et les Hommes aussi bien dans la définition du bien et du mal que dans la dispense des moyens d'accéder à la Grâce divine par la confession et la pénitence.
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| Citation: |
« De la nature divine du pouvoir »
Nous, Guillaume de Lorgol, Cardinal-Camerlingue de la Sancte Eglise Aristotélicienne, Universelle, et Romaine par la grâce de Dieu et de Sa Sainteté le Pape Eugène V,
A l'universalité des fidèles,
Aux souverains des royaumes,
Salut et bénédiction,
Les rois sont les vassaux de l’Eglise. Rien n’est plus vrai que cet enseignement de Saint Thomas, ce superbe véhicule du message divin.
A l’origine, le Tout-Puissant, dans son infinie mansuétude, et laissant aux hommes leur libre arbitre, a conféré à iceux la possibilité de gouverner à leurs propres destinées terrestres, en formant ce que l’on a l’habitude d’appeler la société politique, c'est-à-dire la cité. Cette communauté d’intérêts, dépositaire d’un pouvoir sur elle-même que lui a conféré le Très-Haut, devait alors faire un choix, celui du souverain à qui elle déléguerait, à son tour, l’autorité politique, l’imperium séculaire.
Comme toute convention, icelle impliquait une réciprocité, à savoir l’obligation pour le souverain, d’une part de gouverner selon l’intérêt commun et non selon l’intérêt des factions, et d’autre part de respecter un ordre juridique tiré de la nature des choses, qui lui impose le respect des lois fondamentales organisant son règne et sa succession comme autant de clauses au contrat de société, mais aussi de conformer son principat aux enseignements de la religion et aux impératifs de la vertu, le pouvoir dont il bénéficiait lui venant de Dieu par le truchement de son peuple.
Tout pouvoir est de nature divine, aussi est-il naturel que les clercs, qui sont ceux des hommes qui ont la connaissance la plus étendue des principes de la foy, sont ceux qui peuvent le mieux régner dans le respect de l’essence même de l’autorité politique. Toutesfois, il est vrai que les laïcs, qui n’ont point encore été illuminés par la révélation aristotélicienne, le prophète ayant vu en rêve ce qu’était la cité idéale, et son gouvernement par la caste des philosophes-roys, ne sont pas prêts à recevoir cette vérité intangible. Au clergé d’être patient et consensuel.
Ceci étant, nonobstant ce qui s’oppose au règne immédiat du Très Saint Père, roy des roys, sur la totalité du monde connu, ainsi que l’exige la raison, il reste que les souverains de l’ordre temporel n’ont d’autre choix de se soumettre aux justes prescriptions de l’Eglise, dépositaire des principes de la vraye foy qui est au fondement de leur pouvoir, ainsi que nous venons de l’affirmer.
Nous voyons, dans l’actualité récente, ce qui nous amène à réaffirmer telle position, tant nous devons constater que le chaos est maître dans l’ordre temporel. Nulle institution n’est épargnée par la déliquescence des valeurs qui doivent fonder l’autorité publique. Nous voyons un roy de France contesté dans son autorité, raillé par ses propres sujets. Nous voyons un Empereur dépossédé de sa légitime autorité, et reproduisant le triste épisode françoys des roys fainéants, déchus de leurs droits à la couronne, iceluy laissant à ses maires du palais, membres de la diète, le soin de gouverner à sa place, contre la volonté de son peuple. Nous voyons un régent d’Angleterre séduit par l’apostasie. Oh, Dieu ! Ce que nous devons subir comme tragédies en ce siècle !
Les rois sont les vassaux de l’Eglise, et lui doivent fidélité, à moins de priver leur autorité de sa substance divine, et de méconnaître les stipulations du contrat de société.
Ad majorem Dei gloriam.
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| Citation: |
Apostolic Excommunication
The nature, effects and consequences for the faithful who are affected.
Preliminary
Excommunication is a state into which the believer is plunged when he commits a sin whose severity exceeds the common measure of faults that men make during their life. Excommunication is a situation resulting from the faithful’s choices and and by his free will. By metonymy, excommunication is the act or the sentence by which the faithful are designated by the ecclesiastical authority as being in a state of excommunication. The distinction of this dual, conceptual use is necessary for understanding the doctrine of excommunication; without it, one cannot grasp the full extent of the situation for the excommunicated faithful.
The different types of excommunication
Excommunication is one type of ecclesiastical censure amongst others: the diffferent censures are the suspension, the interdict, the excommunication and the anathema. Because it is a severe censure, there are two different types of excommunication. We distinguish excommunication latae sentencia from excommunication ferendae sentenciae.
This difference lies in the degree of seriousness of the offense, but mainly in the patented nature of it, or following general and perpetual admonitions. Cases of excommunication latae sentencia are virtually all clearly defined and obvious. This is an act by which its patent and intrinsic nature contravenes the laws and the most basic foundations of the Church. To intentionally insult the Book of Virtues, defile or desecrate a church, deny publicly or in secret a fundamental point of dogma, intemperately murder a faithful, violently attack the Pope, seize a cathedral or a bishopric, ... is an act whose nature and intention delivers a clear message of insult, perjury and denial. Whether such acts are committed in secret or publicly, the faithful falls in this state of excommunication because of his action in the eyes of God or the Community of Faith when it becomes aware, is placed inexorably outside of the latter since his actions declare a rejection of the same.
The cases of excommunication ferendae sentencia follow systematically to trial before the courts of the church, after a careful study of the case by the ecclesiastical authority, or following admonitions addressed by the religious authority . This is an excommunication which sanctions the stubbornness of the offender in his error, error defined and demonstrated by the court or the ecclesiastical authority. It is by the non-recognition of the Church’s magisterium and the power of dogmatic interpretation, of the enactment of doctrines and canons that the spiritual offender is convicted of apostasy.
The nature of the excommunication
The faithful may at any time sink into this state of excommunication after he has committed a serious sin. Thus he finds himself outside the faithful community due to the sin that wounds and betrays the Aristotelian community. Whether the sin is public or committed in secret, the one who commits it falls into the state of excommunication; he is "excommunicated". If we were to use a parable to illustrate the distinction between state and sentence, we might choose that of perjury, that of a man for example, who promises fidelity to his lord and then betrays him in secret by breaking his oath. Even though no one would be aware of his betrayal except for conspirators, it would nevertheless be perjury, and any sentence declaring such would only be formalizing his act and his condemnation. It is the same for excommunication: the ecclesiastical act merely recognizes a state that existed before. The culpable action, perpetrated under the free will given to men at the time it was committed, leads the offender ipso facto to excommunication, just as the vassal becomes criminal in the same moment as he betrays his lord.
Note, however, that sin is not recognized as such only from the time the faithful who sins realizes that his act is contrary to Aristotelian virtue. This is why the Church addresses admonitions to inform the faithful sinner of the wrongfulness of his act and the breach of faith of which he is guilty. He is then invited to recant and admit his mistake.
So when the Church "strikes with excommunication", according to the classic formula, it has studied the case of the sinner, and assessed if the sin committed has led one into the state of excommunication. And it is at the end of the study only that the Church finds this state if the faithful has not recanted. Moreover, if it comes to striking the accused with excommunication, this excommunication is not interposed at the time of publication of the act. Rather the act is retroactively recognized so that the sin committed places the faithful offender at a time when he committed his error into this state of excommunication. In the same way, and if we take our example, the perjury and felony of the vassal is not made at the time of the sentence of the court, but rather at the moment when he broke his oath to his overlord. The sentence merely reports and frames in its legal effect, the state of felony, such as the state of excommunication.
When apostolic excommunication is judged, it is granted by the pontifical authority or by proxy, the Cardinals authority, on behalf of the Church of God and the power of the Most High, by which the first among the apostles, Titus, received the power to bind and to loose on the Earth. It has the effect of ecclesiastical censure which excludes the faithful from the Aristotelian community and under which he finds himself bereft of the rights that bind the society of the faithful. This sentence is more than a physical and communal separation forbidding the condemned the sacramental practice of the Church. It has a spiritual and medicinal function through an effective abandonment of the faithful to the world of the Beast-Without-Name, formally depriving him of the succour of apostolic intercession.
The consequences of excommunication
This putting to one side of the excommunicated faithful is like the one told in the book of Creation where the Beast-Without-Name is condemned by God to the shadows and solitude for daring to confront, for conceiving to challenge the Creator during the episode of the Question:
| Citation: | | "Since you are so sure of your choice, I allow you the opportunity to prove it. You will keep your mind, but your body will become shadow. So, you will live, alone, alongside humans, until I deliver you from your pain. Thus, no one will see you and no one will name you, because I myself decided not to do so.” |
From the perspective of this creational relationship, the Church puts the excommunicated faithful to the test in the antechamber of the selenite world, just as God did with the beast-without-name, doomed to the shadows and placed outside the community of the Almighty’s creatures. This exposes the faithful sinner to the experience of an unbearable situation, for he is out of the grace of God, and encourage him to extricate himself from this situation. The full spiritual experience of evil and the wicked power that corrupts the world outside the Church can only provoke in him the yearning to reintegrate into the community that provides him life and relief. For excommunication provokes the fear of eternal life in hell, and confronts the faithful with the misfortunes he has generated through his own anti-virtuous actions, just as Ysupso felt when seeing in his dream of the End of Times the punishment that the Most-High intended to inflict on sinners:
| Citation: | "I looked up from the puddle where all these horrible images had come before my eyes. I was shaking with all my soul, the suffering cries of the poor victims of these four calamities still ringing in my heart. I wept hot tears, so horrible was the fate of these poor unfortunates.
So God, in a soft and soothing voice said to me "See, how the world you love so much is in danger of ending. It will be destroyed by water, earth, wind and fire. [...]
If, again, you turn away from me in too great a number, what you saw in the puddle will be fulfilled.” |
For the baptized faithful, the state of excommunication should consequently be a situation of personal and spiritual conflict. This situation is both chastisement and penance, punishment and remedy, in that it punishes the man by a situation of torment, and heals him spiritually by placing him before his errors, whose effects of punitive suffering he feels.
It is therefore invested with several aspects. Indeed, excommunication, which is a deprivation of the communion of the faithful and the sacraments they have the privilege of receiving, is a social sentence that engages the notice of the person in the City; but it is also spiritual because it prohibits henceforth the excommunicated faithful from the benefit of the approbation of the militant and triumphant community. But this approbation is essential as it helps keep the faithful on the path of Virtue and protect against attacks from Evil and the hatred of selenite princes. For God, in that same dream of the End of Times said to Ysupso:
| Citation: | | "I made you to aspire to virtue and I did this so that if one of you practiced it, it is communicated to others.” |
The excommunicated therefore no longer enjoys the benefits of the activist community, the special Grace that the Almighty grants through the Divine Action and the work of the Saints. The penalty of excommunication is truly a surrender to the Beast-Without-Name, since it offers him a greater power over the offender, now lacking the protection offered by the Aristotelian family.
Finally, the medicinal function of excommunication lies meanwhile more in the spiritual effect of the latter than in its social effect: it is through the experience and the realization of his spiritual misery that the sinner is likely to become aware of the extent of his faults. Deprived of the communion of the faithful and the saints, the special grace of God and the sacramental worship, the excommunicated faithful who realizes his mistakes seeks to leave his tormented situation and inexorably return to the ecclesial fold without which he cannot live peacefully. For by the virtue of the prime sacrament, which is baptism and entry into the Aristotelian community, the life of the faithful spontaneously needs to grow and be nurtured in Truth and God’s Church is That which administers the sacraments in the name of the Almighty and is the Voice of His word. If the Church sets aside the faithful, it does not permanently abandons him either! Thus does It proceed in a certain way just as God did with the destruction of Oanylone leaving men the opportunity to flee the doomed city before its end; an escape that made them rediscover the fruit of labor and the benefits delivered to Earth by the Creator (Prehistory, Chapter VI and VII): when facing misery, man realizes what he has lost!
Conclusions
The power and the purpose of the excommunication is manifold. It heals, punishes and persuades at the same time. However, it remains the sole responsibility of the faithful who by his sins, is placed outside the Aristotelian community. It is for this reason that the Church and the ecclesiastical authority cannot "generously pardon" because it is not in their power to change a situation. They can only establish the facts. For as we have shown, it is not the Church which places the faithful outside of it, but the faithful himself free to choose, places himself there "freely". It is only by working on himself, the entire confession of his sins and the expression of sincere regret, the request for forgiveness to God for the offenses committed, and receiving the sacrament of confession, that the excommunicated faithful can reintegrate into the community of the faithful, through the giving of absolution.
Aaron de Nagan,
Archbishop of Caesarea.
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Kalixtus
Cardinal
Inscrit le: 24 Fév 2013
Messages: 15405
Localisation: Roma, Palazzo Doria-Pamphilj
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| Posté le: Lun Juin 19, 2023 4:06 pm Sujet du message: |
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For me, the remarks of the francophone consistory are not a case of precedent. Especially since this consistory has in the past distributed excommunications like free tickets to a concert.
As for the texts from Dogma, yes they are known to me, they should be known to everyone here. I do hope that they have been read.
However, they are themes of the Aristotelian Dogma and, in the case of the excommunication text, a reference text to the doctrines. Their divine content is severely limited.
Nevertheless, these texts exist.
I ask myself however contentwise whether it is meaningful to deliver an explanation along like a kind instruction. These things should have happened before.
Before the excommunication
Before the problem
What is the use of shouting to a child who has fallen into the well that it must be careful not to fall into the well. It is already sitting at the bottom of the well.
It would make more sense to show the affected person a clear, direct and not metaphysically encapsulated way how he can get out of it again.
Assistance of this kind would be substantially more useful.
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Adonnis
Cardinal
Inscrit le: 19 Jan 2018
Messages: 5209
Localisation: Monte Real/Leiria - Palazzo Taverna/Roma
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| Posté le: Mar Juin 20, 2023 11:44 pm Sujet du message: |
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I also agree that, although it represents an undeniable and brilliant magisterium, the Congregation of the Holy Office did not referendum Cardinal Arnarion's texts (at least to my knowledge). So, technically, we cannot consider it as an Official Doctrine.
Cardinal Kalixtus, actually, the draft I submitted states that yes, we have guided, instructed, and warned: with the guidance of the announcement of the inclusion of the Index text, in addition to the manifestations of Cardinal Enora and the current Primate of France in reunions with the French Crown.
In fact, under direct instructions from the Pope, following exactly the same modus operandi applied in the Empire, the debate and final decision of the excommunication of the Queen of France was purposely postponed to be published, if approved, some time after the inclusion of the text in the Index, in order to allow the French Crown time to retrace its steps.
Well then, do any of our brothers disagree with the inclusion of the reference texts presented by Cardinal Felipe? Cardinal Kalixtus, any opposition?
_________________
.....Cardinal-Presbyter of Saint Anthony of the Portuguese / Grand Audiencier of the Holy See / General Inquisitor of Portugal
...............Primate of Portugal / Metropolitan Archbishop of Braga / Bishop of Vila Real / Duke of Monte Real |
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Kalixtus
Cardinal
Inscrit le: 24 Fév 2013
Messages: 15405
Localisation: Roma, Palazzo Doria-Pamphilj
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| Posté le: Mer Juin 21, 2023 12:05 pm Sujet du message: |
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I doubt that the awareness was reached that was actually sufficiently warned and instructed.
All the teaching and warning should have started years ago and by continuous attention especially of Rome to the state institutions.
Instead, in France in particular, excommunications have been issued en masse, sometimes for absurdly negligible conflicts.
One has forced civil society to break away from Rome's embrace, which has been understood as an encirclement and a prison.
One has failed to treat the problems in the long term and extensively.
It was believed that the patient would recover without medication, but this did not happen.
The patient is vital, he lives, he breathes but he fights Rome like a cancer.
So the question is what we should do.
I think that this attitude now that the disaster is there, to warn about the iceberg that has already been hit, that is bigoted and hypocritical and will only generate anger in the Kingdom of France and if I may give a piece of advice - people in anger are not open to instruction, knowledge or reasonable communication.
That is why I think it is unnecessary or even counterproductive to even send the impression of superior instruction from a senior teacher who, best of all, with a nasal and arrogant tone, wants to read the riot act to the French because they are stupid and uneducated and don't know the dogma.
I would be surprised if this was not taken as another attack.
But you usually do everything to escalate a situation further anyway, so of course I wish you success, lots of fun and good luck in this.
_________________
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