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L'Eglise Aristotelicienne Romaine The Roman and Aristotelic Church
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Aaron
Cardinal
Inscrit le: 07 Mar 2006
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Localisation: Castelli Romani
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 Posté le: Mer Aoû 13, 2008 4:55 pm Sujet du message: |
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Ad mundi salutem per sanctificationem
Bulle pontificale « Vers le Salut du monde par la Sanctification ».
- Suite -
Livre 1 : L’œuvre de sanctification de l’Église par les sacrements.
Partie IV : Le sacrement de l'ordination, ou l'élévation à la prêtrise.
La cause matérielle = tout fidèle voulant servir l’Église et Dieu par-dessus tout.
La cause efficiente = celui qui élève à la prêtrise doit lui-même être prêtre et en avoir reçu le mandat de la curie.
La cause formelle = messe d’ordination et vœux d’élévation sacerdotale.
La cause finale = être désigné successeur des apôtres et pouvoir ainsi accéder au haut clergé.
La cause matérielle.
- Les vagabonds ne pourront pas être ordonnés, sauf s'ils peuvent se déplacer et devenir des missionnaires vagabonds.
- les paysans et artisans peuvent se faire ordonner, mais devront être encouragés à prendre la voie de l'Église ou de la médecine. S'ils choisissent l'armée, ils devront définitivement renoncer aux armes ou se faire défroquer, et s'ils choisissent l'Administration ils devront le faire pour la défense de l'Église au sein des institutions.
- les théologiens (voie de l’Église aristotélicienne) peuvent et seront encouragés à se faire ordonner.
- les médecins (voie de la médecine) seront autorisés à se faire ordonner s'ils choisissent d'exercer au sein d'un ordre religieux, ou comme médecin paroissial.
- les fonctionnaires (voie de l’état) devront justifier leur volonté d'ordination.
- Un fidèle à charge de famille, ne pourra se faire ordonner que si la famille dont il la charge, et en particulier les jeunes enfants ne seront pas lésés par son élévation à la prêtrise. Une étude au cas par cas devra être faite avant la cérémonie. Dans le cas d'un fidèle marié, mais sans enfants il suffira de l'autorisation du conjoint, et dans ce cas l'ordination annule le sacrement du mariage.
La vie spirituelle des prêtres est centrée sur leur responsabilité pastorale. C'est au cœur de leur ministère apostolique que les prêtres vivent leur propre chemin spirituel
L’éducation aristotélicienne et civique, la célébration de la messe et la charité du pasteur sont les sources de leur vie spirituelle. Le prêtre doit pouvoir être montré en exemple comme Christos et Aristote sont leur exemple.
Certains prêtres voudront compléter leur vie spirituelle en s'impliquant dans la "société laïc". Dans ce cas le prêtre qui choisit cette route, doit le faire uniquement s'il peut le faire en tant que prêtre et donc en prônant le message divin.
Si à un moment sa charge entre en opposition avec son statut de prêtre, il devra se faire remplacer plutôt que de prendre des décisions contraires au message aristotélicien.
Seul le baptisé remplissant les conditions susmentionnées, formé aux règles de l’Église et conscient de prendre l’engagement à vie de servir Dieu à travers l’Église aristotélicienne pourra être ordonné après avoir fait ses vœux.
La cause efficiente
Seul un prélat pourra élever un baptisé à la prêtrise. Dans des cas exceptionnels, un prêtre particulièrement reconnu pour sa participation au service de l’Église et de la vraie foi pourra être autorisé par la curie à élever à la prêtrise sans faire partie du haut clergé.
Les prélats sont les cardinaux, les Évêques, les Abbés et Recteurs reconnus par Rome. Les prêtres ayant une charge spécifique au sein du clergé régulier et accrédité par la congrégation de la diffusion de la foi peuvent aussi conduire à l'élévation les membres de leur ordre religieux.
la cause formelle
La cause formelle est partagée en deux étapes.
a) Les voeux
Le candidat doit s’engager devant Dieu, un prélat et un autre prêtre sur quatre points.
À ne pas porter d’arme de combat à l’exception des armes d’apparat liée à la noblesse ou au coutumier.
À ne pas fonder de famille, de ce fait il fait vœux de chasteté et ne pourra adopter.
À être exemplaire : il devra privilégier l'étude à la recherche de biens temporels. Il fera le nécessaire selon son rang et son statut dans la société, pour recevoir son accréditation de « Théologien de l'Église aristotélicienne, universelle et romaine » et mettre ses capacités au service de la vraie foi et des fidèles en général.
À la triple obéissance : obéissance à la hiérarchie instaurée par Christos, l’obéissance aux dogmes, l’obéissance au droit canon.
b) l’élévation
Une fois les vœux fait, il pourra être élevé à la prêtrise pour servir Dieu, l’Église et l’Humanité.
Un prêtre, prélat de l’Église ou mandaté pour les ordinations, supervisera les bénédictions et voeux basés sur les 4 éléments de la création.
L'officiant qui précèdera ensuite à l'imposition des mains, symbole de la quintessence divine (l'éther). Il réaffirmera aussi sa foi en notre Credo avant de recevoir les insignes de sa nouvelle vie. Il sera alors élevé à la prêtrise pour servir Dieu, l’Église et l’Humanité.
la cause finale
Une fois élevé à la prêtrise, le fils de Dieu et frère des humains devient prêtre et père spirituel, il pourra devenir un guide parmi les guides et assumer une charge de responsable de paroisse, de diocèse, de province, ou d’un ordre religieux.
Texte canonique sur le clergé séculier diocésain,
Donné à Rome sous le pontificat du Très Saint Père Eugène V le dix-huitième jour du mois d’août de l'an de grâce MCDLV.
Publié par feu Son Eminence Jeandalf le onzième du mois de février del'an MCDLV ; revu, corrigé, mise en page, re-publié et cacheté par son Eminence Aaron de Nagan, Cardinal-Camerlingue, le ... du mois de ... de l’an de grâce MCDLVI de Notre Seigneur.
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Aaron
Cardinal
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| Posté le: Mer Aoû 13, 2008 4:56 pm Sujet du message: |
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Ad mundi salutem per sanctificationem
Bulle pontificale « Vers le Salut du monde par la Sanctification ».
- Suite -
Livre 1 : L’œuvre de sanctification de l’Église par les sacrements.
Partie V : Le sacrement des funérailles.
La cause matérielle = le corps d'un fidèle ou d'un croyant suivant un enseignement religieux (pastorale,...)
La cause efficiente = tous les clercs peuvent s'occuper des funérailles
La cause formelle = la messe et la mise en terre
La cause finale = dernier hommage à la dépouille et adieux au monde terrestre
La cause matérielle
Les funérailles constituant le dernier sacrement, il est capital de s'assurer que l'éradication du lien entre le corps terrestre et l'âme a bien eu lieu et est définitive.
L'officiant ne respectant pas cette règle primordiale pourra être poursuivi par la Sainte Inquisition.
La cause efficiente
Tout clerc de l'Eglise Aristotélicienne, quelque soit sa charge, peut officier mais seul l'évêque du diocèse où la cérémonie aura lieu peut donner l'accord d'inhumation.
En cas de décès d'un Evêque ou Archevêque, seule une assemblée épiscopale à laquelle il appartient, ou seule la Curie dans le cas d'un Cardinal, est autorisée à ordonner son inhumation.
Dans le cas du décès du pape, le cardinal camerlingue est celui qui constatera le décès puis transmettra l'information à la Curie avant d'établir un acte authentique destiné aux fidèles.
La cause formelle
La messe
Tout fidèle aristotélicien décédé a le droit à la cérémonie funèbre.
Une cérémonie funèbre peut avoir lieu pour les personnes n'ayant pas encore reçu le sacrement du baptême mais ayant néanmoins suivi à leur façon le chemin de la Vertu, à la demande exclusive d'un membre aristotélicien de la famille.
Toutefois seul le corps d'un fidèle pourra être présent dans l'Eglise ou en terre consacrée. Sont donc notamment interdits dans l'église, les hétérodoxes, les suicidés et les excommuniés.
La mise en terre.
Seuls les fidèles aristotéliciens étant morts sans renoncer à leur foi et non sujets à interdit peuvent être inhumés en terre consacrée et bénéficier d'une sépulture distincte.
Tous les autres devront être enterrés ou brûlés à plus de cent pas d'un lieu consacré.
La cause finale
La cérémonie de mise en terre terminée, il est évident que si le défunt venait à réapparaitre, cela serait considéré comme subterfuge ou tromperie.
Dans ce cas, l'Inquisition devra être saisie et enquêter pour déterminer s'il y a eu mensonge envers l'Eglise. L'officialité épiscopale compétente rendra un jugement et une excommunication, selon la gravité des faits reprochés, pourra être prononcée par un cardinal.
S'il s'avérait que la personne ayant été mise en terre n'était pas la bonne, un avis d'excommunication immédiate serait édicté à l'encontre de la personne fraudeuse.
S'il s'avérait qu'il s'agit d'une tentative d'usurpation d'identité, le cas serait transmis aux justices temporelle et inquisitoriale en vue d'une excommunication de l'usurpateur.
Dans tous les cas, si des funérailles ont eu lieu et si la personne n'est pas reconnue morte après l'enquête de l'Inquisition, une confirmation des sacrements reçus avant les funérailles sera nécessaire.
Notes
- Les funérailles d'un fidèle marié met fin à l'union matrimoniale et donne l'opportunité d'un remariage pour le survivant en regard du droit canon portant sur le mariage.
- La transmission des titres de noblesse se fait selon les règles nationales des royaumes et territoires concernés.
Texte canonique sur le clergé séculier diocésain,
Donné à Rome sous le pontificat du Très Saint Père Eugène V le dix-huitième jour du mois d’août de l'an de grâce MCDLV.
Publié par feu Son Eminence Jeandalf le onzième du mois de février del'an MCDLV ; revu, corrigé, mise en page, re-publié et cacheté par son Eminence Aaron de Nagan, Cardinal-Camerlingue, le ... du mois de ... de l’an de grâce MCDLVI de Notre Seigneur.
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Aaron
Cardinal
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| Posté le: Mar Sep 29, 2009 10:13 pm Sujet du message: |
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Matrimonium Prohibitem
Nous, cardinaux de la Sainte Eglise Aristotélicienne réunis en sacré collège par la grâce de Dieu, et nous, théologues de la congrégation du Saint Office, devant le Très Haut, et sous le regard d’Aristote, au nom du Souverain Pontife de Sainte Eglise Aristotélicienne et Romaine,
Rendons officiel notre décision quant à la nature de ce que certains nomment déjà « mariage laïc ». L’union sacrée de l’homme et de la femme est exclusivement dévolue à la Sainte Eglise Aristotélicienne et Romaine. Procéder à une union de ce genre – ou d’un autre ayant vocation à lier l’homme à la femme et la femme à l’homme – alors que l’on est fidèle de Notre Sainte Mère l’Eglise est strictement interdit. De même, les fidèles de la Sainte Eglise ne peuvent demander cette bénédiction, fut-elle non sacrée.
Tout qui contreviendrait à cette règle se mettrait en porte à faux avec notre dogme, son action serait alors considérée comme blasphème. Dès lors, le fidèle contrevenant s’exposerait à la justice d’Eglise et aux punitions qui suivraient son jugement, définies dans notre Droit Canon.
D’aucun ignorait le caractère blasphématoire de cette pratique. Aussi, cette règle n’a pas de valeur rétroactive. Il est cependant conseillé aux fidèles concernés de faire acte de contrition auprès des autorités ecclésiastiques de leur province ou diocèse.
Ad Majorem Dei Gloriam
Fait à Rome le XXV novembre de l’an de grâce MCDLV de Notre Seigneur
Droit Canon : Livre I, section 1.3, appendice 1
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Aaron
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| Posté le: Dim Avr 03, 2011 2:28 pm Sujet du message: |
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Sixtus Episcopus Romanus
Spectabili domino Gastaldiae
Salutem in Domino sempiternam.
Si vera sunt ea quae complexus es,
Comme l'établit le canon 1.II section A.9, les fiancés ne peuvent être liés, ni par consanguinité ni par le rapport d'adoption spirituellement équivalent, au quatrième degré ou moins.
Cette disposition ayant pour but de préserver la famille au sein de la Communauté Aristotélicienne et de sauvegarder les liens de l'Amitié Aristotélicienne au sein de la famille elle-même, elle tend à être absolue et contraignante.
Néanmoins, en réponse à une demande justifiée, le Saint-Siège, dans l'exercice de l'Autorité Apostolique accordée par le Très-Haut par l'intermédiaire du Deuxième Prophète à Saint Titus et à ses successeurs, peut exceptionnellement accorder une dispense pour célébrer un mariage en dérogation à cette limite. Une telle dispense ne peut être accordée que dans les cas où la protection de la famille et de l'Amitié Aristotélicienne ne serait pas compromise, en raison de la faiblesse de la parenté, de l'absence de consanguinité, du fait que les requérants ont été élevés non pas comme famille mais comme des étrangers et d'autres circonstances qui pourraient justifier le non-respect de la limite canonique. Ceci implique, notamment, que des dispenses pour des unions anormales telles que celles entre parents et enfants ou entre frères et sœurs sont nécessairement exclues. Ces circonstances exigeront nécessairement un examen et un contrôle adéquats et approfondis pour vérifier leur existence et leur suffisance avant que les fidèles concernés puissent présenter une demande de dispense ; une première vérification préventive étant requise, l'autorité ecclésiastique compétente pour cet examen et ce contrôle ne peut être que l'autorité locale, comme c'est également le cas pour les cas de dissolution du mariage, dans la figure de l'Officialité Archiépiscopale compétente, ou en son absence de l'Officialité Nationale compétente ou du Tribunal de la Rote Romaine, qui déterminera si l'affaire est recevable et mérite d'être soumise au Saint-Siège. Au cas où le Saint-Siège recevrait finalement une demande de dispense, il jugera l'affaire et décidera en toute autonomie et sans possibilité de révision.
Datum Romae, apud Sanctum Titum, die duoetvicesimo mensis februarii, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.
| gastaldia a écrit: | Bonjour aux personnes présentes
Je viens à vous pour effectuer une consultation et me guider.
L'agitation est arrivée pour un futur mariage dans lequel les deux fiançailles sont familiales
Elle est femme X (fille de père XX et de mère XXX) et lui est homme XXXX (demi-frère de mère XXX), il serait donc à moitié oncle maternel.
Tous deux veulent se marier dans peu de temps.
Qui pourrait m'aider dans ce cas, puisque c'est la première fois que j'ai cette affaire à mener à bien.
[Traduit avec DeepL]
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Aaron
Cardinal
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| Posté le: Dim Avr 03, 2011 2:28 pm Sujet du message: |
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Sacrosanctum Matrimonium
Sur la défense du Sacrement du Mariage et la lutte contre les unions hérétiques
8 "Nous sommes certes enchaînés à la matière, certes soumis à ses lois, mais notre but est de tendre vers Toi, l’Esprit Éternel et Parfait. Donc, selon moi, le sens que Tu as donné à la vie est l’amour." Alors Dieu dit: "Humain, puisque tu es le seul à avoir compris ce qu’était l’amour, Je fais de tes semblables Mes enfants. Ainsi, tu sais que le talent de ton espèce est sa capacité à M’aimer et à aimer ses semblables. Les autres espèces ne savent aimer qu’elles-mêmes."
Livre de la Création, Chapitre VII - « L’amour »
« Christos lui répondit: "Lorsque deux êtres s’aiment d’un amour pur et qu’ils souhaitent perpétuer notre espèce par la procréation, Dieu leur permet, par le sacrement du mariage, de vivre leur amour. Cet amour si pur, vécu dans la vertu, glorifie Dieu, parce qu’Il est amour et que l’amour que les humains partagent est le plus bel hommage qui puisse lui être fait." »
Vita de Christos, Chapitre XIII
Sixtus Episcopus, Servus Servorum Dei, Ad perpetuam rei memoriam
Le saint et inviolable mariage, sacrement par lequel les enfants du Très-Haut liés par un amour pur et désintéressé exaltent l'Amitié Aristotélicienne et choisissent de vivre ensemble selon les Vertus, glorifiant ainsi le Très-Haut par leur union devant Lui-même, ne peut naître qu'entre deux fidèles qui par le baptême ont embrassé l'Amour pour leur Créateur et leurs semblables, en rejoignant la Communauté Aristotélicienne, et qui par la pratique active des Vertus ont développé leur lien avec le Très-Haut et leur prochain. Sans la pratique des Vertus, et à plus forte raison sans embrasser l'Amitié Aristotélicienne et faire partie de la Communauté Aristotélicienne, sans l'amour pur et désintéressé, qui en est une prémisse indispensable, le mariage ne peut donc pas naître ; dans ce cas, ce qui peut être pris pour de l'amour, n'est rien d'autre qu'une attraction charnelle, fruit vicieux de la luxure, inspirée par le Prince-démon Asmodée en les hommes et les femmes dont la Foi n'est pas solide ou qui n'ont pas accueilli la Révélation Divine, car ce n'est pas de l'amour pour le Très-Haut et pour le prochain mais seulement pour soi-même. Une telle attraction, pécheresse en soi, devient un affront au véritable amour et au Très-Haut Lui-même lorsqu'elle prétend s'élever au même niveau que la Perfection de l'Amitié Aristotélicienne atteinte dans le sacrement du mariage et, si un tel affront au Très-Haut est fait par un fidèle, cela constitue un reniement de l'Amitié Aristotélicienne et des Vertus que tout fils du Très-Haut devrait pratiquer.
C'est donc avec une grande consternation et une grande souffrance que nous apprenons de nouvelles tentatives de profaner la sainteté du mariage en promouvant de prétendues « alternatives » au saint sacrement pour les fidèles aristotéliciens et en leur accordant illicitement une valeur équivalente. Nous estimons donc nécessaire de réitérer et approfondir ce qui a déjà été établi dans la bulle « Matrimonium Prohibitem » et de préciser une fois de plus que toute union autre que le sacrement du mariage célébré par le clergé habilité et visant à unir les fidèles aristotéliciens, qu'elle soit appelée « mariage laïc », « union civile » ou les dénominations les plus diverses, est hérétique et blasphématoire ; que tout fidèle qui sollicite ou obtient une telle union commet un acte d'hérésie et de blasphème et un crime contre la Foi elle-même, s'exposant à la censure ecclésiastique et au jugement de la Sainte Inquisition sans pouvoir plaider l'ignorance ou l'obéissance à l'autorité séculaire ; que tout fidèle qui célèbre une telle union commet un acte d'hérésie et de blasphème et un crime contre la Foi elle-même, sous peine d'excommunication latae sententiae sans pouvoir plaider l'ignorance ou l'obéissance à l'autorité séculaire ; que tout fidèle qui prend part à une telle cérémonie met son âme en danger en participant à une cérémonie hérétique et blasphématoire, s'exposant à la censure ecclésiastique et au jugement de la Sainte Inquisition sans pouvoir plaider l'ignorance ou l'obéissance à l'autorité séculaire. Enfin, nous ordonnons que les Assemblées Épiscopales compétentes pour les territoires où de telles unions hérétiques et blasphématoires sont ou pourraient être promues, propagent le risque pour les âmes des fidèles et réaffirment l'unicité du sacrement du mariage ; que la Sainte Inquisition veille sur la tenue et la promotion de ces unions hérétiques et blasphématoires et décourage les fidèles qui y manifestent de l'intérêt ; que les évêques et tout le clergé paroissial redoublent leurs efforts pour éduquer les fidèles dans la Foi et pour la promotion du sacrement du mariage.
Constitution Apostolique sur la défense du Sacrement du Mariage et la lutte contre les unions hérétiques,
Donné à Rome, sur la tombe vénérée de Saint Titus, le vingt-septième jour du mois de Mars, le lundi, de l'an de grâce MCDLXXI, le cinquième de Notre Pontificat, troisième de l'Ère de la Restauration de la Foi.
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| Code: | [quote][list]
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Sur la défense du Sacrement du Mariage et la lutte contre les unions hérétiques[/color][/i]
[i][b][size=9]8[/size][/b] "Nous sommes certes enchaînés à la matière, certes soumis à ses lois, mais notre but est de tendre vers Toi, l’Esprit Éternel et Parfait. Donc, selon moi, le sens que Tu as donné à la vie est l’amour." Alors Dieu dit: "Humain, puisque tu es le seul à avoir compris ce qu’était l’amour, Je fais de tes semblables Mes enfants. Ainsi, tu sais que le talent de ton espèce est sa capacité à M’aimer et à aimer ses semblables. Les autres espèces ne savent aimer qu’elles-mêmes."
[size=9]Livre de la Création, Chapitre VII - « L’amour »[/size][/i]
[i]« Christos lui répondit: "Lorsque deux êtres s’aiment d’un amour pur et qu’ils souhaitent perpétuer notre espèce par la procréation, Dieu leur permet, par le sacrement du mariage, de vivre leur amour. Cet amour si pur, vécu dans la vertu, glorifie Dieu, parce qu’Il est amour et que l’amour que les humains partagent est le plus bel hommage qui puisse lui être fait." »
[size=9]Vita de Christos, Chapitre XIII[/size][/i]
[b][size=16]Sixtus Episcopus, Servus Servorum Dei, Ad perpetuam rei memoriam[/size][/b]
Le saint et inviolable mariage, sacrement par lequel les enfants du Très-Haut liés par un amour pur et désintéressé exaltent l'Amitié Aristotélicienne et choisissent de vivre ensemble selon les Vertus, glorifiant ainsi le Très-Haut par leur union devant Lui-même, ne peut naître qu'entre deux fidèles qui par le baptême ont embrassé l'Amour pour leur Créateur et leurs semblables, en rejoignant la Communauté Aristotélicienne, et qui par la pratique active des Vertus ont développé leur lien avec le Très-Haut et leur prochain. Sans la pratique des Vertus, et à plus forte raison sans embrasser l'Amitié Aristotélicienne et faire partie de la Communauté Aristotélicienne, sans l'amour pur et désintéressé, qui en est une prémisse indispensable, le mariage ne peut donc pas naître ; dans ce cas, ce qui peut être pris pour de l'amour, n'est rien d'autre qu'une attraction charnelle, fruit vicieux de la luxure, inspirée par le Prince-démon Asmodée en les hommes et les femmes dont la Foi n'est pas solide ou qui n'ont pas accueilli la Révélation Divine, car ce n'est pas de l'amour pour le Très-Haut et pour le prochain mais seulement pour soi-même. Une telle attraction, pécheresse en soi, devient un affront au véritable amour et au Très-Haut Lui-même lorsqu'elle prétend s'élever au même niveau que la Perfection de l'Amitié Aristotélicienne atteinte dans le sacrement du mariage et, si un tel affront au Très-Haut est fait par un fidèle, cela constitue un reniement de l'Amitié Aristotélicienne et des Vertus que tout fils du Très-Haut devrait pratiquer.
C'est donc avec une grande consternation et une grande souffrance que nous apprenons de nouvelles tentatives de profaner la sainteté du mariage en promouvant de prétendues « alternatives » au saint sacrement pour les fidèles aristotéliciens et en leur accordant illicitement une valeur équivalente. Nous estimons donc nécessaire de réitérer et approfondir ce qui a déjà été établi dans la bulle « [i]Matrimonium Prohibitem[/i] » et de préciser une fois de plus que toute union autre que le sacrement du mariage célébré par le clergé habilité et visant à unir les fidèles aristotéliciens, qu'elle soit appelée « mariage laïc », « union civile » ou les dénominations les plus diverses, est hérétique et blasphématoire ; que tout fidèle qui sollicite ou obtient une telle union commet un acte d'hérésie et de blasphème et un crime contre la Foi elle-même, s'exposant à la censure ecclésiastique et au jugement de la Sainte Inquisition sans pouvoir plaider l'ignorance ou l'obéissance à l'autorité séculaire ; que tout fidèle qui célèbre une telle union commet un acte d'hérésie et de blasphème et un crime contre la Foi elle-même, sous peine d'excommunication [i]latae sententiae[/i] sans pouvoir plaider l'ignorance ou l'obéissance à l'autorité séculaire ; que tout fidèle qui prend part à une telle cérémonie met son âme en danger en participant à une cérémonie hérétique et blasphématoire, s'exposant à la censure ecclésiastique et au jugement de la Sainte Inquisition sans pouvoir plaider l'ignorance ou l'obéissance à l'autorité séculaire. Enfin, nous ordonnons que les Assemblées Épiscopales compétentes pour les territoires où de telles unions hérétiques et blasphématoires sont ou pourraient être promues, propagent le risque pour les âmes des fidèles et réaffirment l'unicité du sacrement du mariage ; que la Sainte Inquisition veille sur la tenue et la promotion de ces unions hérétiques et blasphématoires et décourage les fidèles qui y manifestent de l'intérêt ; que les évêques et tout le clergé paroissial redoublent leurs efforts pour éduquer les fidèles dans la Foi et pour la promotion du sacrement du mariage.
[i]Constitution Apostolique sur la défense du Sacrement du Mariage et la lutte contre les unions hérétiques,
Donné à Rome, sur la tombe vénérée de Saint Titus, le vingt-septième jour du mois de Mars, le lundi, de l'an de grâce MCDLXXI, le cinquième de Notre Pontificat, troisième de l'Ère de la Restauration de la Foi.[/i]
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