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[1468] Eglise Aristotélicienne / Aristotelic Church
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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 2:15 pm    Sujet du message: [1468] Eglise Aristotélicienne / Aristotelic Church Répondre en citant

Archives annonces de Église Aristotélicienne pour l'année 1468
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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 2:15 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has litteras lecturis
    Atque venerabilibus fratribus archiepiscopis et episcopis Galliarum omnium
    Dilectisque filiis engolismensibus
    Salutem in Domino sempiternam.




    Souhaitant assurer le meilleur soin possible au bien-aimé troupeau d'Angoulême, par notre suprême autorité apostolique, nous avons décidé, établi, décrété et statué, et nous décrétons et statuons la révocation immédiate de Molten de Varenne Salmo Salar de la charge d'évêque d'Angoulème, ainsi que son défroquage et la dissolution des voeux sacerdotaux qu'il a prononcé un jour ; de ce fait, le vénérable siège épiscopal d'Angoulême est désormais vacant. Avec notre bénédiction apostolique, que le Très Haut vous guide et vous garde tous.


    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die sexto mensis decembtis, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.




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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 2:16 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:





    Removal of Her Eminence Jolieen



    We, Arduino Della Scala, Cardinal Dean of the Sacred College, by the will and decision of His Holiness Sixtus IV, Supreme Pontiff and Pope of the Universal Church, before the Almighty and under the gaze of His Two Prophets, Aristotle and Christos,


      Have ruled and ordered, and by this perpetual and final edict, let us say, rule and order the removal of Her Eminence Caillen Jolieen MacKinnon Rose [Jolieen] from the role of Cardinal-deacon of Consistory of the english speaking geodogmatic zone.

      This decision is taken following her prolonged and unjustified absence.


      May God look upon her with favor.



    Ad Maiorem Dei Gloriam

    Given in Rome on the 10th day of the 1st month, the Year of Grace MCDLXVIII under the first year of pontificate of His Holiness Sixtus IV.




    For the Sacred College of Cardinals
    Arduino Della Scala, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Decanus.

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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 2:39 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:



    Aeternae Sapientiae
    Institution and Regulation of the Gregorian University




    Sixtus Episcopus, Servus Servorum Dei, Ad perpetuam rei memoriam








      ------------------------------------------------

      ----------------.-------------------------------




    Can. 1 : The Pontifical University of Aristotelian Studies, henceforth simply the University, is an educational institution canonically established by the Holy See and consequently charged with the teaching mission of the Universal Church.

    Can. 2 : The University is an academic institution directly bound to the Holy See, in which the studies are cultivated with reverence, love and fidelity towards the Chair of Saint Titus in the service of the mission of the Universal Church.

    Can. 3 : The University is placed under the patronage and tutelage of the most revered Saint Gregory the Great and Saint Gregory VII and is hence colloquially known as the Gregorian University.

    Can. 4 : The seal of the University is described as : xx .

    Can. 5 : The University is heir and successor to the tradition of the Roman College; it is entrusted to the Holy Order of Christos’ Star, which embraces teaching as its main mission

    Can. 6 : The University welcomes, both as students and teachers, every faithful and believer, regardless of their language, status or affiliation to any other Religious Order.

    Can. 7 : Altough being a single and universal institution, the University comprises several linguistic branches, one for each geodogmatic zone, established and regulated by their own set of rules.

    Can. 8 : The central management of the University resides in the palace of the Roman College, the main seat of the Univesity. The management of the linguistic branches, although detached, are linked to the central seat.

    Can. 9 : The University has the right to confer degrees having canonical value by the authority of the Holy See.

    Can. 10 : Courses and lessons are standardised and provided in all the languages of the active linguistic branches. The University hosts courses and confers degrees in :
    • Pastorale Prima ;
    • Pastorale Maxima;
    • Theology ;
    • Canon Law ;
    • Ordinary Justice ;
    • Extraordinary Justice ;
    • Professorate ;
    • Administrative Formation ;
    • Secular Formation ;
    • Regular Formation ;
    • Episcopal Formation.

    Can. 11 : Further courses and degrees may be established by decision of the Directive Council and with the approval of the Holy See.

    Can. 12 : The Bishop of Rome supervises the University and appoints its Rector for the daily management of the University.

    Can. 13 : The Directive Council draws up a list of three professors and proposes it to the Supreme Pontiff, who will then appoint the Rector from among the proposed names.

    Can. 14 : The Rector remains in office for life or until his removal by the Supreme Pontiff, on his own initiative or on the proposal of the Directive Council.

    Can. 15 : The Rector, by virtue of his office, presides over, governs and represents the University before the ecclesiastical and civil authorities.

    Can. 16 : The Rector may appoint a Vice-Rector from among the teachers to assist him or accomplish specific tasks within the University.

    Can. 17 : In case of absence of the Rector, the Vice-Rector assumes their duties until a new Rector is appointed.

    Can. 18 : In the accomplishment of his duties, the Rector is assisted by the Directive Council, composed of the Rector, the Vice-Rector and the Deans of the linguistic branches of the University.

    Can. 20: The Directive Council is the collegial advisory and decision-making body that permanently assists the Rector in the governance of the University; it discusses matters concerning the management of the University.

    Can. 19 : The Deans of the linguistic branches of the University are elected by the teachers of the concerned branch and appointed by the Rector on behalf of the Holy See.

    Can. 20 : Teachers are appointed by the Dean of the linguistic branch they applied for with the approval of the Rector and for one or more teachings, provided they possess at least a professorate degree and a degree in the concerned subject.



    Apostolic Constitution for the institution and regulation of the Gregorian University,
    Given in Rome, on the most venerated tomb of Saint Titus Prince of the Apostles, on the twenty-eighth day of the month of December, Saturday, the day of Saint Himerius, Patron of the missionaries, in the year of grace MCDLXVII, the first of Our Pontificate.



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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 2:40 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:





    Removal and defrocking of Her Eminence Chiluvia



    We, Arduino Della Scala, Cardinal Dean of the Sacred College, by the will and decision of His Holiness Sixtus IV, Supreme Pontiff and Pope of the Universal Church, before the Almighty and under the gaze of His Two Prophets, Aristotle and Christos,


      Have ruled and ordered, and by this perpetual and final edict, let us say, rule and order the removal of Her Eminence Chiluvia Castelldú y Robledo [Chiluvia] from the role of Cardinal-presbyter of Consistory of the spanish speaking geodogmatic zone.

      This decision is taken following her resignation.

      We accept her request to defrocking which means the loss of all ecclesiastical office, including her position as bishop.

      For reduction to the lay state, we impose a six-month marriage interdiction penance on her.



      May God look upon her with favor.



    Ad Maiorem Dei Gloriam

    Given in Rome on the 14th day of the 1st month, the Year of Grace MCDLXVIII under the first year of pontificate of His Holiness Sixtus IV.




    For the Sacred College of Cardinals
    Arduino Della Scala, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Decanus.

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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 2:40 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:





    On the National Seminary of England, Scotland and Ireland



    We, Arduino Della Scala, Cardinal Dean of the Sacred College, by the will and decision of His Holiness Sixtus IV, Supreme Pontiff and Pope of the Universal Church, before the Almighty and under the gaze of His Two Prophets, Aristotle and Christos,

    Following the investigation in reference to the suspension of the National Seminary of England, Scotland and Ireland and the report drawn up by His Eminence Alexandra Pamela Cagliostro d'Altavilla on behalf of the Congregation of the Holy Inquisition

    Let it be known that:

    The Supreme Pontiff, having received the report agrees with its content and in particular with the point that the accusations of heresy against the teachers of the Seminary are unfounded.

    However, His Holiness cannot ignore the administrative shortcomings that have been highlighted by the investigations, so in the name and on behalf of His Holiness, We have ruled and ordered, and by this perpetual and final edict, let us say, rule and order the immediate and definitive closure of the Seminary. Its teachers will be integrated into Canterbury Cathedral School once they have met the University's standards.




    Ad Maiorem Dei Gloriam

    Given in Rome on the 14th day of the 1st month, the Year of Grace MCDLXVIII under the first year of pontificate of His Holiness Sixtus IV.




    For the Sacred College of Cardinals
    Arduino Della Scala, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Decanus.

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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 2:56 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has literas lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    Con sommo dispiacere abbiamo constatato che i nostri ripetuti moniti, rimproveri e non da ultimo il pubblico biasimo del diciotto novembre scorso rivolti ad Alessandro Anguissola Della Scala non hanno sortito il risultato sperato di un ravvedimento e di un diverso e corretto approccio in seno alla Santa Madre Chiesa, risultando al contrario evidente un'ostinata perseveranza in quei comportamenti e atteggiamenti che abbiamo più volte disapprovato e censurato. Come Padre e Maestro, non possiamo fare a meno di vedere tale conclusione come un nostro fallimento nel compimento della nostra missione. Cionondimeno, come Pastore e Guida, è nostro sacro dovere porre rimedio agli errori commessi e disporre quanto è necessario per l'espiazione dei peccati da cui essi sono generati, al fine ultimo di salvaguardare e assicurare la miglior cura della Santa Chiesa e del Popolo di Dio che Egli, nella Sua infinita Saggezza, ha giudicato di affidarci; pertanto, per la nostra suprema autorità apostolica, abbiamo deciso, stabilito, decretato e stabilito, e decretiamo e stabiliamo l'immediata revoca di Alessandro Anguissola Della Scala dall'ufficio, dal rango e dal titolo di Cardinale Diacono di San Marco al Campidoglio, così come dalla venerabile sede patriarcale di Venezia e dall'ufficio episcopale ad essa connesso, di cui contestualmente proclamiamo la vacanza. Per fare ammenda per i suoi numerosi peccati e per liberarsi dall'evidente influenza del principe demone Belial, Alessandro Anguissola Della Scala dovrà recarsi alla parrocchia di Piacenza, scalzo e vestito unicamente di un umile saio, e ivi porsi a completa disposizione dell'Arcivescovo di Modena. Per far fronte a tale mutamento e desiderando assicurare la giusta cura delle anime dei nostri amati figli, abbiamo deciso, stabilito, decretato e stabilito, e decretiamo e stabiliamo la nomina del Cardinale Vescovo Emerito di San Domenico di Burgos, Sua Eminenza Tebaldo Foscari, quale nostro Legato Apostolico nelle Venezie; ad egli affidiamo la cura della venerabile sede patriarcale di Venezia e dei fedeli ad essa soggetti fintanto che non avremo stabilito la nomina di un nuovo Patriarca, così come l'incarico di coadiuvare la gestione della Primazia sino all'elezione di un nuovo Primate.



    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die vigesimo mensis ianuaris, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.




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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 2:57 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:



    Aeternae Sapientiae II
    Fondation et réglementation de l'École Cathédrale de Paris




    Sixtus Episcopus, Servus Servorum Dei, Ad perpetuam rei memoriam








      ------------------------------------------------

      ----------------.-------------------------------




    Can. 1 : L'École Cathédrale de Paris, dorénavant simplement l'École, est une institution éducative canoniquement établie par le Saint-Siège en tant que branche linguistique de l'Université Pontificale des Études Aristotéliciennes pour la zone geodogmatique francophone.

    Can. 2 : En tant que branche linguistique de l'Université Pontificale des Études Aristotéliciennes, l'École est directement soumise aux mêmes hiérarchies, règles et règlements de l'Université Pontificale pour tout ce qui n'est pas réglé dans cette constitution.

    Can. 3 : L'École est symboliquement liée à la cathèdre de Paris ; elle est située dans une aile dédiée du palais archiépiscopal de Paris, près de la cathédrale de Notre-Dame.

    Can. 4 : L'École est dirigée par un Doyen, élu par les professeurs parmi eux et nommé par le Recteur de l'Université Pontificale des Études Aristotéliciennes au nom du Saint-Siège.

    Can. 5 : Le Doyen reste en fonction à vie ou jusqu'à sa révocation par le Souverain Pontife, de sa propre initiative ou sur proposition de la majorité des professeurs ou du Recteur de l'Université.

    Can. 6 : Les candidatures au poste de Doyen sont ouvertes par le Doyen sortant, le Vice-Doyen ou le Recteur de l'Université et ont une durée de cinq jours ; tous les professeurs ont le droit de déposer leur candidature dans ce délai.

    Can. 7 : Le vote est lancé par le Doyen sortant, le Vice-Doyen ou le Recteur de l'Université et a une durée de cinq jours. Le Doyen est élu à la majorité des professeurs votants, tous les professeurs ont le droit de vote.

    Can. 8 : Le Doyen peut nommer un Vice-Doyen parmi les professeurs pour l'assister ou accomplir des tâches spécifiques au sein de l'École.

    Can. 9 : En cas d'absence du Doyen, le Vice-Doyen assure ses fonctions jusqu'à ce qu'un nouveau Doyen soit nommé.

    Can. 10 : Dans l'accomplissement de ses fonctions, le Doyen est assisté par les professeurs de façon collégiale ; en cette qualité, ils agissent comme un organe permanent de consultation et de délibération, discutant de toute question concernant la gestion de l'École. Les nouveaux enseignants sont nommés par le Doyen à la suite de l'avis exprimé de façon collégiale par les professeurs.



    Constitution Apostolique pour la fondation et la réglementation de l'École Cathédrale de Paris,
    Donné à Rome, sur la tombe vénérée de Saint Titus Prince des Apôtres, le treizième jour du mois de janvier, le lundi, jour de la Saint Rémi, de l'an de grâce MCDLXVIII, le deuxième de Notre Pontificat.



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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 2:57 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:



    Aeternae Sapientiae III
    Institution and Regulation of the Cathedral School of Canterbury




    Sixtus Episcopus, Servus Servorum Dei, Ad perpetuam rei memoriam








      ------------------------------------------------

      ----------------.-------------------------------




    Can. 1 : The Canterbury Cathedral School, henceforth simply the School, is an educational institution canonically established by the Holy See as the linguistic branch of the Pontifical University of Aristotelian Studies for the English-speaking geodogmatic zone.

    Can. 2 : As a linguistic branch of the Pontifical University of Aristotelian Studies, the School is directly subject to the same hierarchies, rules and regulations of the Pontifical University for everything not regulated in this constitution.

    Can. 3 : The School is symbolically attached to the Canterbury Cathedral and is located in a dedicated building of the Augustinian Abbey of Canterbury.

    Can. 4 : The School is directed by a Dean, elected by the professors from among themselves and appointed by the Rector of the Pontifical University of Aristotelian Studies in the name of the Holy See.

    Can. 5 : The Dean remains in office for life or until his removal by the Supreme Pontiff, on his own initiative or on the proposal of the majority of the professors or of the Rector of the University.

    Can. 6 : Applications for the position of Dean are opened by the outgoing Dean, the Vice-Dean or the Rector of the University and have a duration of five days; all professors have the right to apply within this period.

    Can. 7 : The vote is called by the outgoing Dean, the Vice-Dean or the Rector of the University and lasts five days. The Dean is elected by a majority of the voting professors, all professors have the right to vote.

    Can. 8 : The Dean may appoint a Vice-Dean from among the professors to assist him or to accomplish specific tasks within the School.

    Can. 9 : In case of absence of the Dean, the Vice-Dean assumes his duties until a new Dean is appointed.

    Can. 10 : In the accomplishment of his duties, the Dean is assisted by the professors on a collegial manner; in this capacity, they act as a permanent advisory and decision-making body, discussing any matter concerning the management of the School. New teachers are appointed by the Dean following the advice expressed collegially by the professors.



    Apostolic Constitution for the institution and regulation of the Cathedral School of Canterbury,
    Given in Rome, on the most venerated tomb of Saint Titus Prince of the Apostles, on the thirteenth day of the month of January, Monday, the day of Saint Remy, in the year of grace MCDLXVIII, the second of Our Pontificate.



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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 3:07 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:



    Aeternae Sapientiae IV
    Gründung und Regelung der Domschule zu Köln




    Sixtus Episcopus, Servus Servorum Dei, Ad perpetuam rei memoriam








      ------------------------------------------------

      ----------------.-------------------------------




    Can. 1 : Die Domschule zu Köln, im Folgenden einfach nur Schule genannt, ist eine Bildungseinrichtung, die vom Heiligen Stuhl kanonisch als linguistischer Zweig der Päpstlichen Universität für Aristotelische Studien für die deutschsprachige geodogmatische Zone eingerichtet wurde.

    Can. 2 : Als linguistischer Zweig der Päpstlichen Universität für Aristoteles-Studien unterliegt die Schule für alles, was nicht in dieser Verfassung geregelt ist, unmittelbar den gleichen Hierarchien, Regeln und Vorschriften der Päpstlichen Universität.

    Can. 3 : Die Schule ist symbolisch an den Kölner Dom angegliedert und befindet sich in einem eigenen Gebäude des Domkomplexes.

    Can. 4 : Die Schule wird von einem Dekan geleitet, der von den Professoren aus ihrer Mitte gewählt und vom Rektor der Päpstlichen Universität für Aristoteles-Studien im Namen des Heiligen Stuhls ernannt wird.

    Can. 5 : Der Dekan bleibt auf Lebenszeit oder bis zu seiner Amtsenthebung durch den Papst auf eigene Initiative oder auf Vorschlag der Mehrheit der Professoren oder des Rektors der Universität im Amt.

    Can. 6 : Bewerbungen um die Stelle des Dekans werden vom scheidenden Dekan, dem Vizedekan oder dem Rektor der Universität eröffnet und haben eine Dauer von fünf Tagen; alle Professoren haben das Recht, sich innerhalb dieser Frist zu bewerben.

    Can. 7 : Die Abstimmung wird durch den scheidenden Dekan, den Vizedekan oder den Rektor der Universität einberufen und dauert fünf Tage. Der Dekan wird mit der Mehrheit der stimmberechtigten Professoren gewählt, alle Professoren haben das Stimmrecht.

    Can. 8 : Der Dekan kann aus den Reihen der Professoren einen Vizedekan ernennen, der ihn unterstützt oder bestimmte Aufgaben innerhalb der Schule wahrnimmt.

    Can. 9 : Im Falle der Abwesenheit des Dekans übernimmt der Vizedekan seine Aufgaben, bis ein neuer Dekan ernannt wird.

    Can. 10 : Bei der Erfüllung seiner Aufgaben wird der Dekan von den Professoren in kollegialer Weise unterstützt; in dieser Eigenschaft fungieren sie als ständiges Beratungs- und Entscheidungsgremium, in dem alle Fragen im Zusammenhang mit der Leitung der Schule erörtert werden. Neue Lehrkräfte werden vom Dekan auf der Grundlage der kollegialen Beratung durch die Professoren ernannt.



    Apostolische Konstitution für die Einrichtung und Regelung der Domschule zu Köln,
    Gegeben in Rom, am verehrtesten Grab des heiligen Titus Fürst der Apostel, am dreizehnten Tag des Monats Januar, am Montag, dem Tag des heiligen Rémy, im Gnadenjahr MCDLXVIII, dem zweiten unseres Pontifikats.



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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 3:08 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has litteras lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    Depuis que le dix-septième Logion du deuxième Prophète a été récupérée et restaurée dans la collection de notre Dogme Sacré, plusieurs propositions ont été faites pour mieux clarifier les canons de l'Eglise concernant le devoir sacré de chaque fidèle de combattre la créature sans nom et ses serviteurs qui attaquent la Vraie Foy; néanmoins, aucune des nombreuses propositions et projets de nouveaux canons qui avaient été présentés n'a jamais été définitivement approuvée. Aujourd'hui, afin de remédier à cette lacune et de mettre fin à tout débat prétentieux sur un prétendu et faux contraste entre le Dogme Sacré et le Droit Canon, nous décrétons et ordonnons la modification des canons concernés comme indiqué ci-dessous.


    Can. 0.III.4 a écrit:
    - Article 4 : Hors nécessité de défendre la Vraie Foi et de combattre les infidèles qui font usages de la force, ou avis contraire mentionné pour certaines charges dans les autres livres du Droit Canon ou dans les règlements intérieurs des dicastères Romains, les clercs et les regularis, qu'ils soient milites ou non, ne peuvent porter d’armes autres que celles d’apparats liées à leur rang social.



    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die sexto mensis decembtis, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo septimo, Pontificato Nostri primo.






Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has litteras lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    Ever since the seventeenth Logion of the Second Prophet was recovered and restored into the collection of our Sacred Dogma, several proposals have been made to better clarify the canons of the Church regarding the sacred duty of each and every faithful to fight the Nameless Creature and its servants who attack the True Faith; nonetheless, none of the several proposals and drafts of new canons that had been brought on has ever been finally approved. Today, in order to remedy this shortcoming and to put an end to any pretentious debate on an alleged and false contrast between the Sacred Dogma and Canon Law, we decree and order the amendment of the relevant canons as shown hereafter.


    Can. 0.III.4 a écrit:
    - Article 4 : Aside from the need to defend the True Faith and to fight infidels who use force, or as otherwise mentioned for certain charges in other books of Canon Law or in the internal regulations of the Roman dicasteries, clerics and regularis, whether milites or not, may not carry arms other than those of apparel related to their social rank.



    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die vigesimo quarto mensis ianuaris, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.






Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has litteras lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    Da quando il diciassettesimo Logion del Secondo Profeta è stato recuperato e restaurato nella collezione del nostro Sacro Dogma, sono state formulate diverse proposte per chiarire meglio i canoni della Chiesa riguardo al sacro dovere di ogni fedele di combattere la Creatura Senza Nome e i suoi servi che attaccano la Vera Fede; tuttavia, nessuna delle diverse proposte e stesure di nuovi canoni che erano state avanzate è mai stata definitivamente approvata. Oggi, per porre rimedio a questa carenza e per porre fine a qualsiasi dibattito pretenzioso su un presunto e falso contrasto tra il Sacro Dogma e il Diritto Canonico, decretiamo e ordiniamo la modifica dei corrispondenti canoni come illustrato di seguito.


    Can. 0.III.4 a écrit:
    - Articolo 4 : Salvo la necessità di difendere la Vera Fede e di combattere gli infedeli che ricorrono all'uso della forza, o come diversamente specificato per determinate cariche in altri libri di Diritto Canonico o nei regolamenti interni dei dicasteri Romani, i chierici e i regolari, siano essi milites o meno, non possono portare armi diverse da quelle di corredo legate al loro rango sociale.



    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die vigesimo quarto mensis ianuaris, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.






Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has litteras lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    Desde que el decimoséptimo Logion del Segundo Profeta fue recuperado y restaurado en la colección de nuestro Sagrado Dogma, se han hecho varias propuestas para clarificar mejor los cánones de la Iglesia con respecto al deber sagrado de todos y cada uno de los fieles de luchar contra la Criatura Sin Nombre y sus siervos que atacan la Verdadera Fe; sin embargo, ninguna de las varias propuestas y borradores de nuevos cánones que se habían traído ha sido finalmente aprobada. Hoy, para remediar esta deficiencia y poner fin a cualquier pretencioso debate sobre un supuesto y falso contraste entre el Sagrado Dogma y el Derecho Canónico, decretamos y ordenamos la modificación de los cánones correspondientes, tal como aparece a continuación.


    Can. 0.III.4 a écrit:
    - Artículo 4 : Excepto por la necesidad de defender la Verdadera Fe y de luchar contra los infieles que usan la fuerza, o como se menciona para ciertos cargos en otros libros de Derecho Canónico o en los reglamentos internos de los dicasterios Romanos, los clérigos y los regulares, sean milites o no, no pueden llevar armas que no sean las de vestimenta relacionadas con su rango social.



    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die vigesimo quarto mensis ianuaris, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.






Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has litteras lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    Desde que o Décimo Sétimo Logion do Segundo Profeta foi recuperado e restaurado na coleção do nosso Sagrado Dogma, várias propostas foram feitas para esclarecer melhor os cânones da Igreja a respeito do dever sagrado de cada fiel de lutar contra a Criatura Sem Nome e seus servos que atacam a Fé Verdadeira; no entanto, nenhuma das várias propostas e rascunhos de novos cânones que tinham sido trazidos foi finalmente aprovada. Hoje, para remediar esta falha e para pôr fim a qualquer debate pretensioso sobre um suposto e falso contraste entre o Sagrado Dogma e o Direito Canónico, decretamos e ordenamos a emenda dos cânones relevantes, como se mostra a seguir.


    Can. 0.III.4 a écrit:
    - Article 4 : Além da necessidade de defender a Verdadeira Fé e de combater os infiéis que usam a força, ou como de outra forma mencionado para certas cargas em outros livros de Direito Canônico ou nos regulamentos internos dos dicastérios Romanos, os clérigos e os regulares, sejam ou não milites, não podem carregar armas que não sejam as de vestuário relacionado à sua posição social.



    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die vigesimo quarto mensis ianuaris, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.






Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has litteras lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    Seitdem der siebzehnte Logion des Zweiten Propheten wiedergefunden und in die Sammlung unseres Heiligen Dogmas aufgenommen wurde, sind mehrere Vorschläge unterbreitet worden, um die Kanons der Kirche hinsichtlich der heiligen Pflicht eines jeden Gläubigen, die namenlose Kreatur und ihre Diener, die den Wahren Glauben angreifen, zu bekämpfen, besser zu verdeutlichen; nichtsdestotrotz wurde keiner der mehreren Vorschläge und Entwürfe neuer Kanons, die eingebracht wurden, jemals endgültig verabschiedet. Um diesen Mangel zu beheben und jede anmaßende Debatte über einen angeblichen und falschen Unterschied zwischen dem Heiligen Dogma und dem Kanonischen Recht zu beenden, verordnen und ordnen wir heute die Änderung der entsprechenden Kanons an, wie sie im Folgenden gezeigt wird.


    Can. 0.III.4 a écrit:
    - Artikel 4 : Abgesehen von der Notwendigkeit, den Wahren Glauben zu verteidigen und Ungläubige zu bekämpfen die Gewalt anwenden, oder, wie anderweitig für bestimmte Anklagen in anderen Büchern des Kanonischen Rechts oder in den internen Vorschriften der römischen Dikasterien erwähnt, dürfen Kleriker und Regularis, ob Militen oder nicht, keine anderen Waffen tragen als solche, die mit ihrem sozialen Rang in Verbindung stehen.




    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die vigesimo quarto mensis ianuaris, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.




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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 3:10 pm    Sujet du message: Répondre en citant

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    Pavo regificus


    Nous, Arduino Della Scala, Cardinal Doyen du Sacré-Collège, par la volonté et la décision de Sa Sainteté Sixte IV, Souverain Pontife et Pape de l'Église Universelle, devant le Tout-Puissant et sous le regard de Ses Deux Prophètes, Aristote et Christos, annonçons ce qui suit:

    Parmi toutes les créatures que le Très-Haut a placées sur Terre, il en est une en particulier qui n'échappe pas à la grâce et à la beauté ; lorsque nous sommes devant lui, nous ne pouvons que nous étonner de sa parfaite harmonie, de la tranquillité séraphique avec laquelle il mène sa vie terrestre. Souvent, elle n'est pas immédiatement montrée dans sa magnificence à celui qui l'observe, mais à ceux qui ont la patience d'attendre le moment propice, alors ils bénéficieront d'une vision si parfaite qu'elle conduira à l'extase. Ainsi, c'est le paon, l'animal symbole de la résurrection et de la vie éternelle, qui rassemble en lui les attributs de la royauté, de la gloire et de l'immortalité.

    Les anciennes croyances populaires voulaient que la chair du paon reste intacte même après la mort ; c'est la raison pour laquelle les premiers Aristotéliciens l'ont adoptée comme symbole de la vie éternelle et du retour continu à la vie de l'âme non éradiquée.

    Tout comme le paon perd ses plumes chaque année et en met de plus en plus de belles nouvelles, ainsi, chaque fois que l'âme retourne au corps, avant d'être éradiquée et soumise au Jugement du Très-Haut, nos vies sont une nouvelle et meilleure tentative de gagner le Paradis Solaire en s'efforçant de mener une vie vertueuse.

    Tout comme ce formidable animal tue et mange des serpents venimeux en absorbant le poison et en le transformant en couleurs de ses propres plumes, le bon Aristotélicien cherche et combat le mal instillé dans le monde par la Créature sans nom, en profitant du combat de la Foi et pour la Foi au profit de sa propre âme, qui est plus forte, plus solide et solidaire de son prochain.

    Pendant la journée, le paon ressemble à un animal assez normal, mais pendant qu'il vit, mange et se déplace ici et là dans la ferme comme n'importe quel autre oiseau, il garde une splendeur cachée en lui-même. Et quand il ouvre ses plumes, elles explosent de toute leur magnificence, révélant leur véritable beauté. De même, lorsque vous voyez un Aristotélicien dans la rue, vous ne pouvez pas voir de différence entre lui et quelqu'un qui n'a jamais été baptisé. À en juger par les apparences extérieures, tous deux sont des êtres humains normaux plongés dans les officines de la vie quotidienne. Pourtant, sous ces apparences ordinaires, l'âme de l'Aristotélicien possède une splendeur cachée en raison de la puissance transformatrice de la grâce de Dieu.

    La sainteté réside vraiment dans cette âme pardonnée, et la personne qui vit dans cet état a reçu une pléthore de dons spirituels : les vertus théologales et toutes les autres vertus infusées, les sceaux sacramentels du baptême et de la confirmation.

    Ces réalités spirituelles sont présentes chez tout Aristotélicien qui vit en état de grâce, mais ne sont généralement pas visibles. Leur plus grande splendeur ne sera perceptible que lorsque l'Aristotélicien entrera dans la vie éternelle et partagera la Gloire du Très-Haut. À ce moment, la magnificence cachée de l'âme de chaque Aristotélicien sera révélée à l'étonnement de tous, comme l'étonnement ressenti lorsque soudain le paon montre ses magnifiques plumes.

    Pour toutes ces nobles et saintes raisons, le paon est désormais un animal protégé et béni..




    Ad Maiorem Dei Gloriam

    Roma, XXVI.I.MCDLXVIII, Sixti IV PP Anno Secundo




    Arduino Della Scala, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Decanus.



Citation:





    Pavo regificus


    We, Arduino Della Scala, Cardinal Dean of the Sacred College, by the will and decision of His Holiness Sixtus IV, Supreme Pontiff and Pope of the Universal Church, before the Almighty and under the gaze of His Two Prophets, Aristotle and Christos, announce the following:

    Among all the creatures that the Most High placed on Earth, one in particular does not escape for grace and beauty; when we are before him we cannot but be astonished by his perfect harmony, by the seraphic tranquility with which he leads his earthly life. Often it is not immediately shown in its magnificence to the one who observes it, but those who are patient enough to wait for the auspicious moment, then they will benefit from a vision so perfect as to lead to ecstasy. Thus it is the peacock, the animal symbol of resurrection and eternal life, which gathers within itself the attributes of kingship, glory and immortality.

    Ancient popular beliefs believed that the flesh of the peacock remained intact even after death; this was the reason why the first Aristotelian adopted it as a symbol of eternal life and of the continuous return to life of the soul not eradicated.

    Just as the peacock loses its feathers every year and puts on more and more beautiful new ones, so every time the soul returns to the body, before being eradicated and subjected to the Judgement of the Most High, our lives are a new and better attempt to gain Solar Paradise by striving for a virtuous life.

    Just as this formidable animal kills and eats poisonous snakes by absorbing the poison and transforming it into the colours of its own feathers, so the good Aristotelian seeks and fights the evil instilled in the world by the Nameless Creature, benefiting from the fight of Faith and for Faith for the benefit of his own soul, which is stronger, more solid and in solidarity with his fellow man.

    During the day, the peacock looks like a fairly normal animal, yet while it lives, eats, and moves here and there on the farm like any other bird, it keeps a hidden splendour in itself. And when it opens its feathers, they explode with all their magnificence revealing their true beauty. Likewise, when you see an Aristotelian in the street, you can't see any difference between him and someone who has never been baptized. Judging by external appearances, both are normal human beings immersed in the officies of everyday life. Yet, under those ordinary appearances, the soul of the Aristotelian possesses a hidden splendor because of the transforming power of God's grace.

    Sanctity truly dwells in that pardoned soul, and the person who lives in this state has received a plethora of spiritual gifts: the theological virtues and all the other infused virtues, the sacramental seals of baptism and confirmation.

    These spiritual realities are present in every Aristotelian who lives in a state of grace, but are not usually visible. Their greatest splendor will be discernible only when the Aristotelian enters eternal life and shares the Glory of the Most High. At that moment, the hidden magnificence of the soul of every Aristotelian will be revealed to the amazement of all, similar to the amazement felt when suddenly the peacock shows its magnificent feathers.

    For all these noble and holy reasons, the peacock becomes from today a protected and blessed animal.




    Ad Maiorem Dei Gloriam

    Roma, XXVI.I.MCDLXVIII, Sixti IV PP Anno Secundo




    Arduino Della Scala, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Decanus.



Citation:





    Pavo regificus


    Noi, Arduino Della Scala, Cardinale Decano del Sacro Collegio, per volontà e decisione di Sua Santità Sisto IV, Supremo Pontefice e Papa della Chiesa Universale, davanti l'Onnipotente e sotto lo sguardo dei Suoi Due Profeti, Aristotele e Christos diamo annuncio di quanto segue:

    Tra tutte le creature che l’Altissimo pose sulla Terra, una in particolare non sfugge per grazia e bellezza; quando vi siamo innanzi non possiamo che restare esterrefatti dalla sua perfetta armonia, dalla serafica tranquillità con cui conduce la propria vita terrena. Spesso non si mostra subito nella sua magnificenza a colui che lo osserva, ma chi è abbastanza paziente da attendere il momento propizio, allora verrà beneficiato di una visione così perfetta da condurre all'estasi. Così è il pavone, animale simbolo resurrezione e vita eterna che raccoglie in sé gli attributi della regalità, della gloria e dell’immortalità.

    Le antiche credenze popolari ritenevano che la carne del pavone restasse integra anche dopo la morte; tale fu il motivo per cui i primi Aristotelici lo adottarono come simbolo di vita eterna e del continuo ritornare in vita dell’anima non eradicata.

    Come il pavone perde le penne ogni anno e ne mette di nuove sempre più belle, così ogni volta che l’anima torna nel corpo, prima dell’eradicazione e di essere sottoposti al Giudizio dell’Altissimo, le nostre vite sono un nuovo e un migliore tentativo di guadagnarci il Paradiso Solare adoperandoci ad una vita virtuosa.

    Come questo formidabile animale uccide e mangia i serpenti velenosi assorbendo il veleno e trasformandolo nei colori delle proprie penne, così il buon Aristotelico cerca e combatte il male instillato nel mondo dalla Creatura Senza Nome, beneficiando della lotta di Fede e per la Fede a vantaggio della propria anima che ne risulta più forte, solida e solidale verso il prossimo.

    Durante il giorno, il pavone sembra un animale abbastanza normale, eppure mentre vive, mangia, e si muove qua e là nel podere come qualsiasi altro volatile, tiene in sé uno splendore nascosto. E quando apre le penne, esse esplodono con tutta la loro magnificenza rivelando la loro vera bellezza. Allo stesso modo, quando vedi un Aristotelico per strada, non riesci a notare nessuna differenza fra lui e qualcuno che non è stato mai battezzato. A giudicare dalle apparenze esterne, tutti e due sono esseri umani normali immersi negli offici della vita quotidiana. Eppure, sotto quelle sembianze ordinarie, l'anima dell’Aristotelico possiede uno splendore nascosto a motivo della potenza trasformatrice della grazia di Dio.

    La Santità abita realmente in quell'anima graziata, e la persona che vive in questo stato ha ricevuto una pletora di doni spirituali: le virtù teologali e tutte le altre virtù infuse, i sigilli sacramentali del battesimo e della conferma.

    Queste realtà spirituali sono presenti in ogni Aristotelico che vive in stato di grazia, ma non sono visibili solitamente. Il loro massimo splendore sarà discernibile solo quando l’Aristotelico entrerà nella vita eterna e condividerà la Gloria dell’Altissimo. In quel momento, la magnificenza nascosta dell'anima di ogni Aristotelico sarà rivelata allo stupore di tutti, simile allo stupore che si prova quando all'improvviso il pavone manifesta le sue magnifiche piume.

    Per tutti questi nobili e santi motivi, il pavone diventa da oggi animale protetto e benedetto.




    Ad Maiorem Dei Gloriam

    Roma, XXVI.I.MCDLXVIII, Sixti IV PP Anno Secundo




    Arduino Della Scala, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Decanus.

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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 3:11 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has literas lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    Au vu des nombreuses demandes de clarifications concernant la structure hiérarchique actuelle du clergé, résultant de malentendus, de confusions et souvent, malheureusement, d'enseignements erronés ou partiels, nous estimons nécessaire de rappeler que seuls les clercs Res Parendo ont la capacité de célébrer tout sacrement auquel ils sont autorisés selon leur statut, et que ceux qui se trouvent à gérer une cure ou un diocèse In Gratibus, qu'ils soient ou non des administrateurs reconnus, n'ont aucune capacité de célébrer un sacrement sans être en même temps clercs Res Parendo. Afin de rendre plus claire la distinction entre les clercs Res Parendo et ceux qui occupent des postes In Gratibus, nous avons établi et décrété que la charge Res Parendo connue jusqu'à présent comme curé soit désormais renommée comme presbytre, et celle de diacre comme diacre permanent. En outre, puisqu'il est louable qu'un fidèle laïc se mette au service de la Sainte Église et de sa propre communauté pour la célébration de certains sacrements, et que cette célébration requiert un partage au contact avec l'Éther, même si c'est dans une moindre mesure que ceux qui embrassent le sacerdoce, nous jugeons nécessaire que les diacres permanents reçoivent l'ordination à cette fonction, afin d'officialiser leur rôle et leur mission. Enfin, afin d'assurer que ceux qui reçoivent l'ordination majeure, à savoir le sacerdoce, ou l'ordination mineure, à savoir le diaconat, aient une bonne connaissance de la Vraie Foi et des Saintes Doctrines de l'Église, nous avons établi et décrété que pour conférer tout type d'ordination, il est indispensable que le candidat soit titulaire au moins d'un diplôme de Pastorale Maxima. Une nouvelle constitution apostolique sera promulguée afin de codifier les nouveautés en matière d'ordination, les autres canons sont modifiés comme indiqué ci-dessous. Nous recommandons de procéder maintenant à l'ordination de tous les diacres permanents nommés avant la promulgation de ce bref et d'inscrire la célébration dans les registres romains.

    Can.2.V a écrit:


    ...

    Un presbytre, diacre permanent, vicaire, aumônier ou chapelain ne peut célébrer de sacrements en dehors d'une paroisse où il est intronisé sans l’autorisation de son évêque ET du responsable de la paroisse en question.

    1) La paroisse communale ou citadine.

    La paroisse communale est obligatoirement une ville ou un village ouvert, référencé comme paroisse et comportant une église, une mairie, des résidences et un marché.

    L'église dite paroissiale est le lieu de rassemblement de la communauté devant laquelle le presbytre et ses assistants célèbrent différentes cérémonies telles que les deux messes hebdomadaires.
    La paroisse communale ne peut avoir que trois responsables reconnus comme tel.
    La paroisse communale peu avoir à sa tête un Presbytre, un vicaire ou un diacr permanente.
    Le responsable de la paroisse peut avoir deux aides, soit diacre permanent ou soit vicaire.
    Les aides supplémentaires tel que acolyte, bedeau, sacristain ne sont pas considérés comme clercs et même si il faut l’accord de l’évêque pour en nommer ils sont sous la responsabilité directe du responsable paroissial qui les a nommés.
    Il pourra nommer deux confesseurs In Gratibus qui pourront entendre la confession des fidèles comme assistance spirituelle, mais ne pourront donner l’absolution qu’en respect du droit canon.


    Presbytre

    La cause matérielle = il doit être prêtre.
    La cause efficiente = il est nommé par l’archevêque ou l’évêque dont la paroisse communale ou citadine où il est nommé dépend.
    La cause formelle = il est intronisé par l’archevêque ou l’évêque dont la paroisse où il est nommé dépend.

    La cause finale

    Le Presbytre peut célébrer tout les sacrements aristotélicien hormis l’ordination.
    Il a en charge représentative et la gestion religieuse, économique et administrative de sa paroisse In Gratibus et Res Parendo.
    Il peut nommer deux clercs pour l’aider en temps que vicaire ou diacre permanent, et autant d’acolytes qu’il le désire pour autant qu’il aie l’accord de son évêque.
    Il pourra nommer deux Confesseurs paroissiaux In Gratibus.

    Cumul : Presbytre est une charge principale, il ne peut donc cumuler avec d’autre charge principale.

    Vicaire

    La cause matérielle = il doit être prêtre.
    La cause efficiente = il est nommé par le presbytre de sa paroisse avec l’accord de son évêque (ou archevêque).
    La cause formelle = il est intronisé par le presbytre de sa paroisse ou par son évêque (ou archevêque).
    La cause finale = Il a en charge représentative la gestion religieuse de la paroisse où il est nommé.

    Diacre permanent

    La cause matérielle = il doit être fidèle de l’Église et être titulaire d'une licence en Pastorale Maxima.
    La cause efficiente = il est nommé par le presbytre de sa paroisse avec l’accord de son évêque (ou archevêque).
    La cause formelle = il est intronisé par le presbytre de sa paroisse ou par son évêque (ou archevêque).
    La cause finale = Il a en charge représentative la gestion religieuse de la paroisse où il est nommé.

    Les diacres permanents et les vicaires peuvent célébrer tout les sacrements aristotéliciens hormis l’ordination.
    Ils ne peuvent nommer de confesseurs ni aucun membre du clergé paroissial, ils dépendent directement du presbytre ou à défaut de l’évêque.

    Cumul : Diacre permanent ou vicaire sont des charges secondaires liées donc aux règles de cumul.
    Ils peuvent cumuler avec une d’autres charges secondaires ou primaires dans le clergé séculier mais uniquement si cette charge dépend du même évêque.
    Un cardinal ou un évêque in partibus pourra toutefois être vicaire.





    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die vigesimo septimo mensis ianuaris, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.






Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has literas lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    In view of the numerous requests for clarifications regarding the current hierarchical structure of the clergy, resulting from misunderstandings, confusions and often, unfortunately, erroneous or partial teachings, we consider it necessary to recall that only Res Parendo clerics have the capacity to celebrate any sacrament to which they are entitled according to their status and that those who find themselves managing a parish or a diocese In Gratibus, whether or not they are recognized administrators, have no capacity to celebrate a sacrament without being Res Parendo clerics at the same time. In order to make the distinction between Res Parendo clerics and those who hold In Gratibus positions clearer, we have established and decreed that the Res Parendo office hitherto known as parish priest be henceforth renamed as presbyter, and that of deacon as a permanent deacon. Furthermore, since it is commendable that a lay faithful place themselves at the service of the Holy Church and of their own community for the celebration of certain sacraments, and since this celebration requires sharing in contact with the Ether, even if to a lesser extent than those who embrace the priesthood, we consider it necessary that permanent deacons receive ordination to this office, in order to formalize their role and mission. Finally, in order to ensure that those who receive major ordination, namely the priesthood, or minor ordination, namely the diaconate, have a good knowledge of the True Faith and the Holy Doctrines of the Church, we have established and decreed that in order to confer any type of ordination, it is indispensable that the candidate hold at least a degree of Pastorale Maxima. A new Apostolic Constitution will be promulgated in order to codify the novelties in the matter of ordination; the other canons are modified as indicated below. We recommend that all permanent deacons appointed before the promulgation of this brief be ordained now and that the celebration be recorded in the Roman registers.

    Can.2.V a écrit:


    ...

    A presbyter, permanent deacon, vicar, almoner or chaplain may not perform sacraments outside the parish where they are entitled without the permission of their bishop AND the parish in question.


    1) The parish – communal or city.

    The communal parish is obligatorily an open city or village, referenced as a parish and comprising a church, a town hall, its residents and a market.

    The so-called parish church is the gathering place of the community in front of which the presbyter and his assistants celebrate various ceremonies such as the two weekly masses.
    The communal parish can only have two leaders recognized as such.
    The communal parish may have a presbyter, a vicar or a permanent deacon.
    The head of the parish can have two helpers, either permanent deacon or vicar.
    Additional helpers such as acolytes, beadles, sacristans are not considered clerics and even if the bishop's consent is required to appoint them, they are under the direct responsibility of the presbyter who appointed them.
    He will be able to name two confessors In Gratibus who will be able to hear the confession of the faithful for spiritual assistance, but they will only be able to give absolution in respect of the canon law.


    Presbyter

    The material cause = he must be a priest.
    The efficient cause = he is depending to be appointed by the archbishop or the bishop of the communal parish or city parish where he is appointed to.
    The formal cause = he is appointed by the archbishop or the bishop of the parish his nomination depends on.

    The final cause = The presbyter can celebrate all Aristotelian sacraments except ordination.
    He is in representative charge of the religious, economic and administrative management of his parish both In Gratibus and Res Parendo.
    He may appoint two clerics to assist him as vicar or permanent deacon, and as many acolytes as he wishes provided he has the consent of his bishop.
    He may name two parish confessors In Gratibus.
    Cumulative: presbyter is a principal duty, so it can not accumulate with other principal duties.


    Vicar

    The material cause = he must be a priest.
    The efficient cause = he is appointed by the presbyter with the agreement of his bishop (or archbishop).
    The formal cause = he is appointed by the presbyter or by his bishop (or archbishop).
    The final cause = He has representative responsible for the religious management of the parish where he is appointed to.

    Permanent deacon

    The material cause = he must be a faithful of the Church and hold a license in Pastorale Maxima.
    The efficient cause = he is appointed by the presbyter with the agreement of his bishop (or archbishop).
    The formal cause = he is appointed by the presbyter or by his bishop (or archbishop).
    The final cause = He has representative responsibility for the religious management of the parish where he is appointed to.

    Permanent deacons and vicars can celebrate all the Aristotelian sacraments except ordination.
    They can not name confessors or any parochial clergy and they depend directly on the presbyter or his absence of the bishop.

    Cumulative: Permanent deacon or vicar are secondary duties related to the cumulation rules. They can accumulate with one other secondary or principal duties in the secular clergy but only if this duty depends on the same bishop.
    A cardinal or bishop in partibus may, however, be a vicar.





    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die vigesimo septimo mensis ianuaris, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.






Citation:


    Sixtus Episcopus Romanus
    Omnibus has literas lecturis
    Salutem in Domino sempiternam.




    In considerazione delle numerose richieste di chiarimenti riguardanti l'attuale struttura gerarchica del clero, derivanti da incomprensioni, confusione e spesso, purtroppo, da insegnamenti erronei o parziali, riteniamo necessario ricordare che solo i chierici Res Parendo hanno la capacità di celebrare qualsiasi sacramento per il quale sono abilitati secondo il loro status, e che coloro che si trovano a gestire una parrocchia o una diocesi In Gratibus, siano essi amministratori riconosciuti o meno, non hanno la capacità di celebrare un sacramento senza essere allo stesso tempo chierici Res Parendo. Per rendere più chiara la distinzione tra i chierici della Res Parendo e coloro che ricoprono posizioni In Gratibus, abbiamo stabilito e decretato che la carica Res Parendo finora nota come parroco sia d'ora in poi rinominata come presbitero, e quello di diacono come diacono permanente. Inoltre, poiché è lodevole che un fedele laico si ponga al servizio della Santa Chiesa e della propria comunità per la celebrazione di alcuni sacramenti, e poiché questa celebrazione richiede la partecipazione nel contatto con l'Etere, anche se in misura minore rispetto a chi abbraccia il sacerdozio, riteniamo necessario che i diaconi permanenti ricevano l'ordinazione a questo ufficio, per formalizzare il loro ruolo e la loro missione. Infine, per garantire che coloro che ricevono l'ordinazione maggiore, cioè il sacerdozio, o l'ordinazione minore, cioè il diaconato, abbiano una buona conoscenza della Vera Fede e delle Sante Dottrine della Chiesa, abbiamo stabilito e decretato che, per poter conferire qualsiasi tipo di ordinazione, è indispensabile che il candidato possieda almeno un diploma di Pastorale Maxima. Sarà promulgata una nuova Costituzione apostolica per codificare le novità in materia di ordinazione; gli altri canoni sono modificati come indicato di seguito. Raccomandiamo che tutti i diaconi permanenti nominati prima della promulgazione di questo breve siano ordinati e che la celebrazione sia registrata nei registri romani.

    Can.2.V a écrit:


    ...

    Un presbitero, un diacono permanente, un vicario, un cappellano o un cappellano nobiliare non può celebrare i sacramenti al di fuori della parrocchia di cui è stato incaricato senza l’autorizzazione del suo Vescovo e del responsabile della parrocchia in questione.


    1) La parrocchia comunale o cittadina.

    La parrocchia comunale si trova obbligatoriamente in una città o in un villaggio aperto, identificato come parrocchia, e che disponga di una chiesa, un municipio, dei residenti e un mercato.

    La chiesa parrocchiale è il luogo di raccolta della comunità davanti alla quale il presbitero e i suoi assistenti celebrano le differenti cerimonie, come le due messe settimanali.
    La parrocchia comunale non può avere più di tre responsabili riconosciuti come tali.
    La parrocchia comunale può avere alla sua guida un presbitero, un vicario o un diacono permanente.
    Il responsabile della parrocchia può avere due aiutanti, che possono essere diacono permanente o vicario.
    Gli aiutanti supplementari come accolito, amministratore laico della finanze, sacrestano, non sono considerati chierici, anche se è necessario l’accordo del Vescovo per nominarli essi sono sotto la responsabilità diretta del responsabile parrocchiale che li ha nominati.

    Potrà nominare due confessori In Gratibus che potranno ascoltare la confessione dei fedeli per assistenza spirituale, ma non potranno dare l’assoluzione se non rispettando il diritto canonico.

    Presbitero

    La causa materiale: deve essere prete.
    La causa efficiente: è nominato dall’Arcivescovo o dal Vescovo di cui la parrocchia comunale o cittadina è dichiarata dipendente.
    La causa formale: è incaricato dall’Arcivescovo o dal Vescovo da cui dipende la parrocchia dove è stato nominato .
    La causa finale:
    Il presbitero può celebrare tutti i sacramenti aristotelici tranne l’ordinazione.
    Ha l’incarico Res Parendo e In Gratibus [/i della gestione religiosa, economica e amministrativa della sua parrocchia.
    Può nominare due chierici per aiutarlo che siano vicario o diacono permanente, e tanti accoliti quanti ne desidera purché abbia il benestare del suo vescovo.
    Potrà nominare due Confessori parrocchiali [i]In Gratebus
    .

    Cumulo : il Parroco è una carica principale, egli non può dunque accumularla con un’altra carica principale.

    Vicario
    La causa materiale : deve essere prete.
    La causa efficiente: è nominato dal presbitero della sua parrocchia con l’accordo del suo Vescovo (o Arcivescovo).
    La causa formale : è incaricato dal presbitero della sua parrocchia o dal suo Vescovo (o Arcivescovo).
    La causa finale : egli ha l’incarico rappresentativo della gestione religiosa della parrocchia dove è stato nominato.

    Diacono permanente
    La causa materiale : deve essere un fedele della Chiesa e avere una licenza in Pastorale Maxima.
    La causa efficiente: è nominato dal presbitero della sua parrocchia con l’accordo del suo Vescovo (o Arcivescovo).
    La causa formale : è incaricato dal presbitero della sua parrocchia o dal suo Vescovo (o Arcivescovo).
    La causa finale : egli ha l’incarico rappresentativo della gestione religiosa della parrocchia dove è stato nominato.

    I diaconi permanenti e i vicari possono celebrare tutti i sacramenti aristotelici tranne l’ordinazione.
    Non possono nominare dei confessori ne alcun membro del clero parrocchiale, essi dipendono direttamente dal presbitero, o, nel caso manchi, dal Vescovo.

    Cumulo : diacono permanente e vicario sono cariche secondarie legate dunque alle regole del cumulo.
    Essi possono accumularlo con altre cariche secondarie o primarie nel clero secolare ma unicamente se questa carica dipende dallo stesso vescovo.
    Un Cardinale o un Vescovo in partibus potrà tuttavia essere vicario.





    Datum Romae, apud Sanctum Titum, die vigesimo septimo mensis ianuaris, Anno Domini millesimo quadringentesimo sexagesimo octavo, Pontificato Nostri secundo.




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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 3:12 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:

    ........

    De Sanctae Sedis summa administratione
    Constitution Apostolique « Du gouvernement suprême du Saint-Siège ».
    - Suite -



    Sixtus Episcopus, Servus Servorum Dei, Ad perpetuam rei memoriam





    Livre 5.5 : La Congrégation des Saintes-Armées



    Partie IV. La Garde Episcopale


      La Garde Episcopale est la milice romaine placée au service et à la défense de la Sainte Eglise ; elle a pour postulat de défendre la Vraie FoY, la Doctrine, la Sainte Eglise Aristotélicienne ainsi que ses enseignements et ses représentants. Elle se doit aussi d’exister pour faire maintenir et régner la justice, la paix et la foi aristotélicienne sur les Royaumes. La Garde Episcopale est partie intégrante des Sanctes Armées et se soumet exclusivement à l'autorité intemporelle de Rome et du Saint Père dans le respect des règles du corps et de la hiérarchie établie par ceux-ci. En conséquence de quoi, tout membre de la Garde Episcopale s'emploiera uniquement à ce postulat.


    I. Du Postulat de la Garde Episcopal

    Article 1: Un Garde Episcopal se doit de prime à l'Eglise Aristotélicienne et se doit de la défendre , ainsi que ses préceptes et ses valeurs selon Aristote et le Livre des Vertus ; il reconnaît, respecte et est fidèle à l'Eglise Aristotélicienne ; il reconnaît, respecte, croit et applique et fait appliquer ce qui est contenu dans le Dogme Aristotélicien ; il doit être un fervent Aristotélicien et ne jamais remettre en cause la primauté de la papauté sur n’importe quelle autre couronne.

      Article 1.1: La Garde Épiscopale est entièrement régie par ces canons, toute charte ou règlement qui déroge, modifie ou intègre les dispositions de cette constitution en dehors des procédures canoniques est proscrit et invalide.

    Article 2: L'action de la Garde est définie par la hiérarchie de la Congrégation, à savoir les Cardinaux-Conestables, le Préfet Général, le Préfet Local ou le Vidame.

    Article 3: La fonction principale de la Guarde est de sécuriser les lieux de cultes de la province dont il a la charge, d’en protéger les clercs qui s’y trouvent ainsi que les fidèles réfugiés au sein des églises ; elle pourra de même renforcer une escorte ecclésiastique même si celle-ci s'effectue en dehors de son territoire de compétence.

    Article 4: En cas de Mobilisation décrétée, la Garde se met à disposition de la Congrégation des Saintes-Armées sous la direction du Préfet Local.


    II. De la hiérarchie de la Garde Episcopale

    Article 5: La Garde Épiscopale est subordonnée à la hiérarchie de la Congrégation et à la propre ; cette dernière inclut, par ordre de préséance : le Préfet Local, les Dignitaires, les Vidames, les Capitaines Diocésains et le Corps de Garde.

    Article 6: Le Préfet Local est le représentant direct de la Congrégation des Saintes Armées dans une zone linguistique et y dirige la Garde Episcopale, sa fonction est réglementée séparément.

    Article 7: Les Dignitaires sont nommés par le Préfet Local et l'assistent dans la direction de la Garde selon la tâche qui leur est assignée ; ils sont :

    • Le Maréchal, chargé de l'organisation et de la formation militaire ;
    • Le Magistrat, chargé de la discipline, du suivi des règlements, ainsi que du suivi des sanctions disciplinaires ;
    • L'Intentant, chargé de l'équipement, du train et de l'intendance de la Garde en temps de paix comme en temps de guerre ;
    • L'Aumônier, chargé du soin spirituel de la Garde.

    Article 8: Les Vidames sont les gouverneurs militaires d'une province ecclésiastique, leur fonction est réglementée séparément.

    Article 9: Les Capitaines Diocésains sont nommés par le Vidame compétent comme responsable de la Garde pour un diocèse relevant de sa province ecclésiastique ; ils assistent le Vidame et assurent la charge de connétable diocésain In Gratibus.

    Article 10: Cheville ouvrière de la Garde Episcopale, le Corps de Garde assure la présence sécuritaire quotidienne de l'Eglise dans chaque ville et village des provinces.

      Article 10.1: Au sein du Corps de Garde, le Sergent est le sous-officier responsable d'une paroisse d'un diocèse de sa province ecclésiastique ; il est nommé par le Capitaine Diocésain ou, si nécessaire, par le Vidame.



    III. Des conseils de la Garde Épiscopale.

    Article 11: La Garde Épiscopale est dotée de plusieurs conseils pour faciliter sa gestion : l'Haut Conseil de la Garde Épiscopale, les Chambres de Vidames et les Chambres des Dignitaires.

    Article 12: L'Haut Conseil de la Garde Épiscopale est l'organe collégial le plus élevé au sein de la Garde Épiscopale; il est composé par le Préfet Général et les Préfets Locaux.

    Article 13: L'Haut Conseil représente la haute instance dirigeante de la Garde Épiscopale aussi bien envers ses membres, qu'envers les Sanctes Armées en temps de paix. Ses attributions s'étendront dans tous les domaines nécessaires à la bonne organisation, à la bonne tenue morale et physique et à la bonne gestion temporelle de la Garde afin de rester opérationnelle et réactive en toute circonstance; de facto, toutes les décisions se référant a la vie dite coutumière seront prises par le Conseil de la Garde Episcopale. Cependant, les Cardinaux-Connétables, ou le Préfet Général en leur nom, disposeront du droit de décret et d'amendement s'il l'estime nécessaire.

    Article 14: En temps de guerre, l'Haut Conseil se placera automatiquement sous l'autorité directe des Cardinaux-Connétables ou du Préfet Général; l'Haut Conseil ne pourra prendre décision sans avis et accord des Cardinaux-Connétables, du Préfet Général, ou du Haut Conseil des Sanctes Armées. L'Haut Conseil devra suivre sans restriction aucune, les directives données par les Cardinaux-Connétables, le Préfet Général, ou le Haut Conseil des Sanctes Armées sous peine de dissolution immédiate et de poursuites envers ses membres pour trahison ou haute trahison; en cas de dissolution, la Garde Episcopale sera représentée par le Préfet Général.

    Article 15: Les décisions dites coutumières pour la bonne marche de la Garde Episcopale devront être prise après vote à la majorité absolue; les votes devront durer 48 heures pour une demande ou une décision non urgente, et 24 heures pour une décision urgente, il appartient au Préfet Général de définir l'importance et la qualification du vote.

    Article 16: Dans chaque zone linguistique, il y a une Chambre des Vidames; elle est composée du Préfet Local et des Vidames de la zone linguistique.

    Article 17: Les Chambres des Vidames servent de point de rencontre, de confrontation et de coordination des Vidames dans l'action de la Garde.

    Article 18: Dans chaque zone linguistique, il y a une Chambre des Dignitaires; elle est composée du Préfet Local et des Dignitaires de la zone linguistique.

    Article 19: Les Chambres des Dignitaires servent de point de rencontre, de confrontation et de coordination des Dignitaires dans l'exercice de leurs fonctions.


    IV. De la discipline au sein de la Garde Épiscopale

    Article 20: Le respect de la discipline est une nécessité au bon fonctionnement interne et a la vie dite coutumière de la Garde Episcopale; tout manquement à la discipline entraînerait le membre de la Garde incriminé à être sanctionné.


    Article 21: A titre illustratif et non exhaustif, sont considérés comme des fautes mineures :

    • Refus d'exécuter un ordre reçu de la hiérarchie en temps de guerre
    • Refus d'obtempérer à une décision de la hiérarchie en temps de guerre
    • Désertion de son poste en temps de paix
    • Désertion de son poste en temps de guerre
    • Faillite à la mission reçue de la hiérarchie sous prétexte fallacieux en temps de paix
    • Faillite à la mission reçue de la hiérarchie sous prétexte fallacieux en temps de guerre


    Article 22: A titre illustratif et non exhaustif, sont considérés comme des fautes majeures:

    • Refus d'exécuter un ordre reçu de la hiérarchie en temps de guerre
    • Refus d'obtempérer à une décision de la hiérarchie en temps de guerre
    • Désertion de son poste en temps de paix
    • Désertion de son poste en temps de guerre
    • Faillite à la mission reçue de la hiérarchie sous prétexte fallacieux en temps de paix
    • Faillite à la mission reçue de la hiérarchie sous prétexte fallacieux en temps de guerre


    Article 23: Le barème des sanctions se résume de la façon décrite ci-dessous :

    • Sanctions pour fautes mineures :
      • Avertissement
      • Port d'une bannière de pénitence
      • Pénitence
      • Désertion de son poste en temps de guerre
      • Bannissement temporaire

    • Sanctions pour fautes majeures :
      • Rétrogradation
      • Bannissement définitif
      • Demande d'excommunication


    V. Du recrutement et de la formation des gardes épiscopaux


    Article 24: Tout homme ou femme aristotélicien et baptisé peut postuler à la Garde; chaque postulant devra se présenter à la Caserne de la Garde Épiscopale à Rome.

    Article 25: Le postulant devra ne pas être fiché comme membre d'une organisation hétérodoxe, secrète ou criminelle ou être fiché comme criminel.

    Article 26: Par sa fonction et ses attributions, la Garde Épiscopale bénéficie d'une formation qui se déroulera selon deux phases distinctes : la formation théorique et la formation pratique; les deux phases durent toutes deux 15 jours.

    n.b. : pendant toute la durée de la formation, les Cardinaux-Connétables et le Préfet Général disposent d'un droit de veto sur toute décision prise par les instructeurs ou sur la décision finale du Maréchal concerné par la formation de la recrue.

    Article 27 : La recrue devra s'acquitter de ses devoirs avec diligence sous peine de se recevoir un blâme de ses instructeurs; après deux blâmes les instructeurs peuvent déposer une demande de licenciement de la recrue.

    Article 28 : La recrue devra passer une visite médicale au cours de laquelle il recevra une inspection totale de ses capacités physiques; le médecin en charge de l’auscultation devra remettre un rapport écrit au corps des instructeurs papaux, ce dernier déterminera une note au dossier.

    Article 29 : Après cette formation, les instructeurs devront rendre un dossier complet aux représentants de la Garde Épiscopale avec avis favorable ou défavorable; sous réserve du droit de veto des autorités supérieures, la décision finale revient au Maréchal de la zone linguistique de la recrue après approbation de son Vidame.

    Article 30 :La recrue ainsi intégré sera garde episcopale; il devra alors prêter serment :
    Citation:
    Je jure de servir avec honneur et loyauté l'Eglise,
    D'être au service de la Garde Episcopale, de mes supérieurs et de Rome.
    J'accepte et comprends la suprématie de mon engagement envers le Très-Haut et Ses saintes institutions face aux pouvoirs temporels.
    Je jure de protéger l'Eglise, ses clercs, ses biens et ses lieux de culte.
    Je jure d'être respectueux du Dogme et du Droit Canon.
    Je jure de servir de mon mieux la cause et les idéaux du bien en vivant dans le respect du Livre des Vertus.

    Parce ce serment fait, je deviens et demeurerai membre de la Garde Episcopale. Et je jure d'être actif au sein de la Vidamie que j'intègre.




    Texte canonique sur « Le gouvernement suprême du Saint-Siège »,
    Donné à Rome, sur la tombe vénérée de Saint Titus Prince des Apôtres, le trente-et-unième jour du mois de janvier, le vendredi, jour de la Bienheureux Minus Mailhes, de l'an de grâce MCDLXVIII, le deuxième de Notre Pontificat.
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Daresha



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MessagePosté le: Sam Avr 18, 2020 3:13 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:





    La fille aînée de l'Église


    Nous, Arduino Della Scala, Cardinal Doyen du Sacré-Collège, par la volonté et la décision de Sa Sainteté Sixte IV, Souverain Pontife et Pape de l'Église Universelle, devant le Tout-Puissant et sous le regard de Ses Deux Prophètes, Aristote et Christos, annonçons ce qui suit:



      "La fiole d'eau bénite, pourtant assez grande, fut totalement vide lorsque Rémi s’approcha pour asperger à son tour le Roy Franc, agenouillé devant lui. La crainte envahit alors Rémi car Clovis, pouvait parfois se montrer colérique et impatient. L'évêque se recueillit profondément,et éleva silencieusement une prière au Très-Haut.
      Dans la respectueuse et méditative concentration ambiante, nul ne vit arriver une colombe qui, sans bruit, survola de sa grâce la foule amassée. L’émoi fut collectif et absolu lorsque le gracile volatile, serrant dans ses serres une brindille d’olivier, se posa sur le flacon pour y déposer son léger fardeau. L’eau Sainte emplit immédiatement la fiole et la colombe pencha légèrement la tête vers Clovis, comme pour le saluer. Elle reprit son envol aussi légèrement qu’elle arriva devant une assemblée médusée et muette."
      (Hagiographie de Saint-Rémi)


    À l'époque de cet âge sombre, la Foi de Nicée venait à peine de naître parmi les différents royaumes d'ici-bas tant diversifiés par leurs langues que leurs régions, que Dieu avait établi parmi les nations de Son Église: France, fille aînée de l'Église.

    Exactement comme autrefois, Il préféra la tribu d'Ânani Mhour à celles des autres fils d'Oane et la gratifia d'un grand nombre de bénédictions, ainsi Il choisit le Royaume des Francs, de préférence à toutes les autres nations de la Terre pour la protection de la Foi Aristotélicienne. En signe de Son Alliance éternelle avec la France, Il accorda à Clovis lors de son baptême la Sainte-Ampoule grâce à la Colombe et le fit Aîné des rois par les mains de Saint-Rémi. Cette filiation se perpétua longtemps, Saint-Louis en fut son plus illustre fils en défendant la Foi contre les hérétiques.

    Force est de constater que ces dernières années, la France s'est passée de cette Grâce de Dieu, plus aucun souverain ne règne sur ces terres avec l'onction de l'huile sainte permettant de se prévaloir Lieutenant de Dieu sur Terre. Le monarque étant à l’image de Dieu, a perdu la légitimité de son pouvoir et le caractère sacré de son rôle de défenseur de la Foi. L'hérésie pullule, des cultes séditieux naissent de partout; plongent chaque jour la France dans les ténèbres les plus profonds du Sans-Nom. France, fille aînée de l'Église, as-tu renoncé aux promesses de ton baptême ?

    Pour remédier à ces maux, Nous avons longuement médité sur les candidats souhaitant prétendre à régner sur le trône de France et aptes à prendre la succession des fils aînés de l'Église. Conscient de la nécessité vitale d'avoir à un réel "Defensor Fidei" sur le trône de France, un trône bâti sur le devoir de protéger l'Église et la lutte contre les croyances dévoyées, nous désignons Son Altesse Laure Salmo Salar d'Orsenac [princesselaure] comme la prétendante au trône la plus apte à diriger le Royaume des Francs et son peuple.

    Nous croyons avec conviction qu'elle sera la reine la plus appropriée pour gouverner la France avec la droiture de sa dévotion et rendre à la Fille Aînée de l'Église sa Grâce d'antan, de telle sorte à rétablir la paix et l'ordre, sans omettre la parfaite concorde entre Notre Sainte-Mère l'Église et ses enfants trop souvent persécutés en raison de leur Foi.

    Notre appel s'adresse à tous les clercs et laïcs jouissant de ce droit précieux et immuable lié à leurs charges dans l'Église à voter en faveur de Notre Defensor Fidei candidatant au trône de France et nous exhortons l'ensemble des enfants français partageant la Foi Aristotélicienne y compris, plus particulièrement nos illustres vassaux résidant en France, à offrir leur soutien à l'éminente défenseuse de nos valeurs pour le salut de l'Église.




    Ad Maiorem Dei Gloriam

    Roma, III.II.MCDLXVIII, Sixti IV PP Anno Secundo




    Arduino Della Scala, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Decanus.

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