L'Eglise Aristotelicienne Romaine The Roman and Aristotelic Church

[Sainte Wilgeforte]

Discours sur la Charité


Quel doit être la place de la charité dans la vie d'un Aristotélicien ? Et comment la mettre en œuvre la plus concrètement possible et la plus efficacement possible ?



• Qu'est-ce que c'est la charité?
  
  
  La charité est la traduction, dans notre vie quotidienne, de notre engagement envers les autres, de notre amour des autres. Elle se définit comme l'acte de donner à autrui ce dont il a besoin et vise l'équité entre tous au sein de la communauté. C'est ce que nous indique le chapitre deux de l'ouvrage "De l'éducation de François de Gêne et de la découverte d'Aristote".
  
  

  Citation:

  S’éloigner de Dieu était s’éloigner de la vertu. S’éloigner de la vertu était s’éloigner des fondements de la société des hommes et de ses lois. Ainsi il reconnaissait la grandeur d’âme de certains, et, en demandant l’aumône , en conséquence il faisait appel à la communauté Aristotélicienne dans son ensemble, à la charité universelle de l’Eglise et des fidèles. Sa survie ne dépendait que de la communauté, il remit ainsi toute sa confiance, sa vie même entre les mains des Hommes, entre les mains de Dieu.

  
  
  
  
• Pourquoi la Charité est-elle importante?
  
  
  La charité est importante parce que Dieu nous a donné la vie. A travers le livre de vertus, nous apprenons que nous sommes particuliers à Ses yeux et qu'Il nous aime.
  
  

  Le Livre des Vertus, Livre 1 : Le mythe Aristotélicien, La création - Chapitre VII : L’amour a écrit:

  C’est pour cela que Tu as donné des talents plus beaux les uns que les autres à toutes Tes créatures. Chacune d’elles a sa place dans Ta création. Son talent permet à chacune d’elles de la trouver. De ce fait, il n’y a pas de créature préférée de Toi, ô Très Haut. Nous sommes toutes pareillement aimées par Toi et nous nous devons tous t’aimer en retour. Car, sans Toi, nous n’existerions pas. Tu nous a créé alors que rien ne t’y obligeait et nous nous devons de t’aimer pour te remercier de ce geste.

  
  
  Dieu a été le premier à faire un acte de charité envers nous. Nous avons rejeté son amour mais il ne nous a pas rejetés. Il a envoyé Aristote et Christos pour nous ramener vers Lui et, c'est la raison pour laquelle nous devons faire œuvre de charité entre nous, êtres humains. En faisant cela, nous Le remercions pour tous les merveilles qu'Il a créé pour nous. Dieu a aussi donné la vie aux animaux, mais ils ne pratiquent pas la charité. Il a donné à toutes les créatures différents talents pour leur servir de différentes manières.
  
  
  
• Comment pratiquer la charité ?
  
  
  La notion de charité passe par la vertu du don de soi comme nous l'indique Saint Miguaël.
  
  

  "Le Livre des Vertus, Livre 1 : Le mythe Aristotélicien, Les Archanges : Hagiographie de Saint Miguaël a écrit:

  « Ô Dieu Très-Haut, Père de l’humanité Et Toute-Puissance divine, Ferme mes oreilles Aux tentations Et ouvre mes yeux A l’amour sans fin que tu me donnes, Que je puisse donner à ceux qui doivent recevoir, Aimer ceux qui doivent l’être, En sachant toujours, Que si je n’étais pas là, Quelqu’un d’autre serait là pour le faire Car c’est Toi qui parle par ma bouche Et qui œuvre par mes mains. … Pardonne à mon frère et à tous les autres Ils ne savent pas ce qu’Ils font. »

  
  
  Le don de soi est le fondement de l'acte charitable, donner à ceux qui en ont besoin, sans attendre quoi que ce soit en retour. C'est en raison de l'amitié et de l'amour que nous portons à nos pairs que nous nous comportons ainsi, que nous donnons aux autres.
  
  La charité se pratique à tous niveaux comme, par exemple, embaucher un vagabond pour 18 écus alors que ce salaire pourrait payer un travailleur bien plus qualifié. Elle peut encore se manifester en donnant aux mendiants au sortir de l'office mais aussi en proposant des produits à faible prix sur le marché. La charité peut aussi bien se manifester dans l'attitude que nous avons à l'égard des âmes perdues que nous pouvons éclairer et aider.
  
  
  
• Quelques problèmes inhérents à la notion de charité
  
  
  La question de la charité, si elle n'est pas pratiquée vertueusement, peut poser problème. Si les motivations premières sont erronées, qu'elles ne sont pas purement vertueuses, la charité à plus à voir avec un acte d'orgueil et d'intérêt personnel.
  
  

  Ch IV: De sa rencontre avec le pape a écrit:

  François lui expliqua alors que l'ennemi de l'Eglise n'était pas extérieur mais intérieur. Tout ce qui en nous nous empêchait d'être l'ami de notre prochain était notre véritable ennemi. Il fallait donc réveiller partout l'amitié qu'Aristote nous avait si bien enseigné et dont Christos nous avait montré l'exemple à la lumière de Dieu.

  
  
  C'est pourquoi il faut garder en tête la vertu du don de soi, l'amitié et l'amour. Seuls ces principes seront garants d'un acte charitable, toute autre considération menant au péché déguisé sous les atours d'une bienséante charité.
  
  Si on veut donner de l’argent par charité, cela pose un problème matériel car il faut des moyens financiers. Donc, comme en toute chose, il nous faut suivre les préceptes d'Aristote et être modéré, même dans la charité. Cela ne fait qu'appuyer l'acte que nous produisons, la charité mesurée devient alors moins risquée et évite bien souvent à l'homme de se perdre en des considérations douteuses et pécheresses.
  
  
  
• La charité, une question de bonheur ?
  
  
  L'acte de charité devrait rendre heureux celui qui donne et celui qui reçoit. Mais, l'acte de charité à plus à voir avec la justice qu'avec la notion de bonheur. Celui qui donne cherche à rendre justice et à rendre la vie de celui qui reçoit, plus équitable. C'est là qu'il faut y voir la notion de bonheur, tous deux devraient être heureux que cela concoure à rendre la vie plus juste. Par exemple, si, après des jours de maladie, une personne a faim. Si elle ne possède que peu d'argent, il lui faudra acheter bon marché afin de recouvrer ses forces. Elle sera heureuse de pouvoir trouver de la nourriture peu chère au lieu d'acheter des aliments coûteux. Celui qui a donné, en vendant à moindre prix et en rognant sur ses bénéfices, sera heureux parce qu’il a aidé un malade à retrouver la santé. Tous deux auront contribué à rendre plus juste la vie au sein de la communauté, l'un en pratiquant le don de soi, et l'autre, en acceptant et en remerciant celui qui l'a aidé.
  
  
  
• Quel doit être la place de la charité dans la vie d'un Aristotélicien ?
  
  
  Il n'y a pas d'échelles de valeurs particulières, nous devons veiller à cultiver chacun, avec constance et conscience, la recherche d'un juste milieu ainsi que St François nous l'enseigna.
  
  

  Ch III: De l'enseignement de St-François a écrit:

  François passait donc une grande partie de son temps à étudier et à enseigner. Il lui semblait important de toujours pratiquer les deux. En effet, il aimait à rappeler qu'Aristote nous met en garde contre les tendances extrêmes, et que pour lui la vertu se trouve dans un juste équilibre. Qui pourrait avoir l'orgueil de prétendre tout connaître ? Qui serait assez sot pour prétendre ne rien connaître ? Ainsi François aimait à recueillir autant qu'à dispenser. Combinant la légitime fierté du maître et la nécessaire humilité de l'étudiant, il avait trouvé le juste milieu.

  
  
  Christos nous a montré le chemin vertueux pour atteindre le paradis solaire, ainsi, l'acte de charité contribue-t-il à notre salut personnel. En plus de cela, il contribue aussi à l'amélioration de la vie dans la cité, et par ce biais, il améliore le quotidien de tous, rendant la vie plus juste.
  
  
  
• Comment la mettre en œuvre la plus concrètement possible et la plus efficacement possible ?
  
  
  Nous devons garder à l'esprit la finalité notre propre conception de la vie. C'est à nous de choisir si nous voulons pratiquer la charité ou non, mais nous devons comprendre que ce que nous faisons pour les autres, ces derniers nous le rendrons. Seul, l'homme ne peut compter sur aucune solidarité. Dans la communauté, et par l'amitié, l'homme peut compter sur son prochain pour l'aider en cas de besoin. Au travers de notre propre comportement, nous pouvons choisir de pratiquer le don de soi et faire preuve de charité.
  
  Relisons St François qui évoque comment l'homme doit se réaliser dans la cité en vivant avec les autres :
  
  

  Ch III: De l'enseignement de St-François a écrit:

  Mais il ne dédiait pas tout son temps à la connaissance et à l'érudition au sein de l'académie. Cela lui semblait contraire au message aristotélicien. Voici ce qu'il en ressort lors d'un autre dialogue : - Maître, pourriez-vous m'aider pour un problème d'éthique ? - Désolé, mais il est temps pour moi d'aller en ville accomplir la partie séculière de ma tâche. - Mais, maître, votre temps est trop précieux pour être dilapidé dans le siècle ! - Finalement, je pense que je vais te donner quelques conseils. Tu en as besoin. Que nous apprend Aristote par rapport à l'homme et à la cité ? - Il dit que l'homme doit prendre part aux affaires de la cité. - Tu vois, tu le sais ! Alors pourquoi ne pas le mettre en pratique ? - Mais ce que nous faisons ici est utile à la cité. - Certes, je vois que tu n'es pas idiot. Mais quel serait la force de notre message si nous ne sortions jamais de ces murs ? Le peuple a besoin de nous, la Cité a besoin de nous. C'est un devoir pour tout homme de participer à la cité selon ses moyens. Et notre éducation nous donne de grands moyens. Aussi devons-nous régulièrement sortir et maintenir le lien avec la cité. - Vous condamnez donc l'érémitisme ? - Ce n'est pas à moi qu'il convient de condamner. Mais je réprouve totalement ceux qui pensent attendre Dieu dans l'isolement. Christos a-t-il choisi de s'isoler ? Bien sur que non ! Ce qu'Aristote préconisait, il l'a fait. Ce que la raison commande, la sagesse l'applique. - Mais alors à quoi servent les monastères ? - Tu passes d'un extrême à l'autre ! Il convient de trouver la voie médiane entre isolement et immersion dans le siècle. Et cette voie médiane peut être différente pour chacun, même si elle est forcément limitée par des extrêmes à ne pas franchir. Le recueillement dans le silence de la Règle est utile à la réflexion, et donc à l'application de la Vertu dans le Siècle. Et la connaissance du Siècle est un socle pour une réflexion qui ne sombre pas dans les abimes de l'abstraction.

  
  
  Nous voyons bien que pour être charitable, il faut vivre avec les autres et participer à la vie de la communauté.

Rédigé par l'abbé Blazingfast avec l’assistance de monseigneur Bender.B.Rodriguez
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[Kalixtus]

Von der Nächstenliebe


Welchen Platz muss die Nächstenliebe im Leben eines Aristoten einnehmen? Und wie kann sie auf möglichst konkrete und wirksame Weise umgesetzt werden?



• Was ist Nächstenliebe?
  
  
  Nächstenliebe ist in unserem täglichen Leben der Ausdruck unseres Engagements für andere, unserer Liebe für andere. Sie ist definiert als der Akt, anderen das zu geben, was sie brauchen, und zielt auf Gleichheit unter allen in der Gemeinschaft ab. So steht es im zweiten Kapitel des Buches "Über die Erziehung des Franz von Genua und die Erkenntnis des Aristoteles".
  
  

  Citation:

  Sich von Gott zu entfernen, bedeutete, sich von der Tugend zu entfernen. Von der Tugend abzuweichen bedeutete, von den Grundlagen der menschlichen Gesellschaft und ihren Gesetzen abzuweichen. So erkannte er in der Bitte um Almosen die Großherzigkeit einiger, und er appellierte an die aristotelische Gemeinschaft als Ganzes, an die universelle Nächstenliebe der Kirche und der Gläubigen. Sein Überleben hing allein von der Gemeinschaft ab, und so legte er sein ganzes Vertrauen, sogar sein Leben, in die Hände von Menschen, in die Hände Gottes.

  
  
  
  
• Warum ist Nächstenliebe wichtig?
  
  
  Nächstenliebe ist wichtig, weil Gott uns das Leben geschenkt hat. Durch das Buch der Tugenden erfahren wir, dass wir in Seinen Augen etwas Besonderes sind und dass Er uns liebt..
  
  

  Das Buch der Tugenden, Buch 1: Der aristotelische Mythos, Schöpfung - Kapitel VII: Die Liebe a écrit:

  Deshalb hast DU Talente, eines wunderbarer als das andere, an DEINE Kreaturen vergeben. Jede hat ihren Platz in DEINER Schöpfung. Ihr Talent ermöglicht es, daß jede von ihnen ihren Platz findet. Daher gibt es keine von DIR bevorzugte Kreatur, mein HÖCHSTER. Wir sind alle gleichermaßen von DIR geliebt, und wir alle haben DICH dafür zu lieben. Denn ohne DICH gäbe es uns nicht. DU hast uns geschaffen, und während DICH nichts dazu verpflichtet, obliegt es uns, DIR für diese Geste zu danken

  
  
  Gott war der erste, der uns gegenüber einen Akt der Nächstenliebe vollbrachte. Wir haben seine Liebe zurückgewiesen, aber er hat uns nicht zurückgewiesen. Er sandte Aristoteles und Christos, um uns zu ihm zurückzubringen, und deshalb müssen wir unter uns Menschen Nächstenliebe üben. Damit danken wir ihm für all die Wunder, die er für uns geschaffen hat. Gott gab auch Tieren Leben, aber sie praktizieren keine Nächstenliebe. Er gab allen Geschöpfen unterschiedliche Talente, um ihnen auf unterschiedliche Weise zu dienen.
  
  
  
• Wie praktiziert man Nächstenliebe?
  
  
  Der Begriff der Nächstenliebe wird durch die Tugend der Demut geprägt, wie uns der heilige Michael sagt.
  
  

  "Das Buch der Tugenden, Buch 1: Der aristotelische Mythos, Die Erzengel: Hagiographie des Heiligen Michael a écrit:

  "Allmächtiger Gott, Vater der Menschlichkeit und göttlicher Allmacht, verschließe meine Ohren gegen Versuchung und öffne meine Augen für die endlose Liebe, die Du mir gibst, die ich dann denen geben kann, die sie empfangen müssen. Liebe die, die geliebt werden sollten. immer wissend, wenn ich nicht da wäre, wäre jemand anderes da um es zu tun. Denn es bist Du, der durch meinen Mund spricht und mit meinen Händen arbeitet. Vergib meinem Bruder und allen anderen dafür, dass sie nicht wissen, was sie tun."

  
  
  Die Selbsthingabe ist die Grundlage des karitativen Aktes, indem man denen gibt, die es brauchen, ohne eine Gegenleistung zu erwarten. Es liegt an unserer Freundschaft und Liebe zu unseren Mitmenschen, dass wir uns so verhalten, dass wir anderen etwas geben.
  
  Barmherzigkeit wird auf allen Ebenen praktiziert, wie z.B. die Anstellung eines Landstreichers für 18 Taler, obwohl mit diesem Gehalt ein wesentlich qualifizierterer Arbeiter bezahlt werden könnte. Sie kann sich weiterhin durch Spenden an Bettler beim Verlassen der Messe offenbaren, aber auch durch das Anbieten von Produkten zu niedrigen Preisen auf dem Markt. Nächstenliebe kann sich auch in der Haltung manifestieren, die wir gegenüber verlorenen Seelen haben, die wir bekehren und denen wir helfen können.
  
  
  
• Einige Probleme im Zusammenhang mit dem Begriff der Nächstenliebe
  
  
  Die Frage der Nächstenliebe kann, wenn sie nicht virtuos praktiziert wird, problematisch sein. Wenn die Hauptmotivationen falsch sind, wenn sie nicht rein tugendhaft sind, dann hat Wohltätigkeit mehr mit einem Akt des Stolzes und des Eigeninteresses zu tun.
  
  

  Kap IV: Von seinem Treffen mit dem Papst a écrit:

  Franziskus erklärte ihr dann, dass der Feind der Kirche nicht äußerlich, sondern innerlich sei. Alles in uns, was uns daran hinderte, mit unserem Nachbarn befreundet zu sein, war unser wirklicher Feind. Es war daher notwendig, überall die Freundschaft zu wecken, die Aristoteles uns so gut gelehrt und die uns Christos im Lichte Gottes vorgelebt hatte.

  
  
  Deshalb müssen wir uns die Tugend der Demut, der Freundschaft und der Liebe vor Augen führen. Nur diese Prinzipien garantieren eine wohltätige Handlung, jede andere Erwägung, die zur Sünde führt, verschleiert sich unter dem Deckmantel der "guten" Nächstenliebe.
  
  Wenn wir Geld für wohltätige Zwecke spenden wollen, stellt dies ein materielles Problem dar, denn wir brauchen finanzielle Mittel. Deshalb müssen wir, wie in allen Dingen, den Geboten des Aristoteles folgen und auch in der Nächstenliebe maßvoll sein. Das unterstützt nur die von uns angestrebte Wirkung. Maßvolle Nächstenliebe vermindert dann das Risiko und verhindert oft, dass der Mensch sich in zweifelhaften und sündigen Überlegungen verliert.
  
  
  
• Nächstenliebe, eine Frage der Glückseligkeit?
  
  
  Der Akt der Nächstenliebe sollte sowohl den Geber als auch den Empfänger glücklich machen. Aber der Akt der Nächstenliebe hat mehr mit Gerechtigkeit als mit dem Begriff des Glücks zu tun. Wer gibt, strebt danach, Gerechtigkeit zu üben und das Leben desjenigen, der empfängt, gerechter zu gestalten. Hier sollte der Begriff des Glücks gesehen werden, beide sollten glücklich sein, dass er dazu beiträgt, das Leben gerechter zu gestalten. Zum Beispiel, wenn eine Person nach tagelanger Krankheit hungrig ist. Wenn sie wenig Geld haben, müssen sie billig einkaufen, um wieder zu Kräften zu kommen. Er oder sie wird froh sein, wenn er oder sie in der Lage ist, billige Lebensmittel zu finden, anstatt teure Lebensmittel zu kaufen. Wer gespendet hat, indem er billig verkauft und seinen Gewinn gekürzt hat, wird glücklich sein, weil er einem Kranken geholfen hat, seine Gesundheit wiederzuerlangen. Beide werden dazu beigetragen haben, das Leben in der Gemeinschaft gerechter zu gestalten, der eine, indem er Selbsthingabe praktizierte, und der andere, indem er denjenigen, der ihm geholfen hat, willkommen geheißen und ihm gedankt hat.
  
  
  
• Welchen Platz muss die Nächstenliebe im Leben eines Aristoten einnehmen?
  
  
  Es gibt keine bestimmten Werteskalen, wir müssen darauf achten, jede einzelne (Tugend Anm.d.Ü.) mit Beständigkeit und Gewissenhaftigkeit zu pflegen, die Suche nach einem goldenen Mittelweg, wie uns der heilige Franziskus gelehrt hat.
  
  

  Kap III: Über die Lehre des hl. Franziskus a écrit:

  So verbrachte Franziskus einen Großteil seiner Zeit mit Studium und Lehre. Es schien ihm wichtig, immer beides zu praktizieren. In der Tat mochte er uns gerne daran erinnern, dass Aristoteles uns vor extremen Neigungen warnt und dass für ihn die Tugend in der richtigen Balance gehalten werden muss. Wer könnte den Stolz haben, so zu tun, als wüsste er alles? Wer wäre so dumm, so zu tun, als wüsste er nichts? Franziskus sammelte also gerne so viel ein, wie er auch ausgab. Indem er den legitimen Stolz des Lehrers mit der notwendigen Bescheidenheit des Schülers verband, hatte er die richtige Balance gefunden.

  
  
  Christos zeigte uns den tugendhaften Weg, das Sonnenparadies zu erreichen, so dass der Akt der Nächstenliebe zu unserer persönlichen Rettung beiträgt. Darüber hinaus trägt sie auch zur Verbesserung des Lebens in der Stadt bei und verbessert dadurch das tägliche Leben aller, wodurch das Leben gerechter wird.
  
  
  
• Wie kann sie auf möglichst konkrete und wirksame Weise umgesetzt werden?
  
  
  Wir müssen den Zweck unserer eigenen Lebensauffassung im Auge behalten. Es liegt an uns zu entscheiden, ob wir Nächstenliebe praktizieren wollen oder nicht, aber wir müssen verstehen, dass das, was wir für andere tun, sie uns zurückgeben werden. Alleine kann der Mensch nicht auf Solidarität zählen. In der Gemeinschaft und durch Freundschaft kann der Mensch auf seinen Nächsten zählen, der ihm in Zeiten der Not hilft. Durch unser eigenes Verhalten können wir uns dafür entscheiden, Selbsthingabe und Nächstenliebe zu praktizieren.
  
  Lesen wir noch einmal den heiligen Franziskus, der daran erinnert, wie der Mensch sich in der Stadt verwirklichen muss, indem er mit anderen zusammenlebt:
  
  

  Kap III: Über die Lehre des hl. Franziskus a écrit:

  Aber er widmete nicht seine ganze Zeit dem Wissen und der Wissenschaft innerhalb der Akademie. Dies schien ihm im Widerspruch zur aristotelischen Botschaft zu stehen. In einem weiteren Dialog sagte er: - Meister, könnten Sie mir bei einem ethischen Problem helfen? - Es tut mir leid, aber es ist Zeit für mich, in die Stadt zu gehen und den säkularen Teil meiner Arbeit zu erledigen. - Aber, Meister, Ihre Zeit ist zu kostbar, um sie in diesem Jahrhundert zu verschwenden! - NuN; zum Abschluss möchte ich Ihnen noch einen Rat geben. Sie benötigen ihn. Was lehrt uns Aristoteles über den Menschen und die Stadt? - Er sagt, der Mensch müsse sich an den Angelegenheiten der Stadt beteiligen. - Siehst du, du weißt das! Warum also sollten wir es nicht in die Praxis umsetzen? - Aber was wir hier tun, ist gut für die Stadt. - Ich kann sehen, dass Sie kein Narr sind. Aber wie stark wäre unsere Botschaft, wenn wir diese Mauern nie verlassen würden? Die Menschen brauchen uns, die Stadt braucht uns. Es ist die Pflicht eines jeden Mannes, sich im Rahmen seiner Möglichkeiten an der Gesellschaft zu beteiligen. Und unsere Ausbildung gibt uns große Möglichkeiten. Deshalb müssen wir hinausgehen und eine regelmäßige Verbindung mit der Stadt aufrechterhalten. - Sie verurteilen also den Eremitismus? - Ich bin es nicht, der verdammt werden sollte. Aber ich missbillige völlig diejenigen, die meinen, sie würden isoliert auf Gott warten. Hat Christos sich entschieden, sich zu isolieren? Natürlich hat er das nicht! Was Aristoteles befürwortete, hat er getan. Was die Vernunft diktiert, gilt als Weisheit. - Aber wozu gibt es dann Klöster? - Du gehst von einem Extrem ins andere! Man muss den Mittelweg zwischen Isolation und Vertiefung in diesem Jahrhundert finden. Und dieser Mittelweg kann für jeden anders sein, auch wenn er notwendigerweise durch Extreme begrenzt ist, die nicht überschritten werden dürfen. Die Rückbesinnung in die Stille der Ordensregel ist nützlich für die Reflexion und damit für die Anwendung der Tugend in diesem Jahrhundert. Und das Wissen dieses Jahrhunderts ist eine Reflexionsgrundlage, die nicht im Abgrund der Abstraktion versinkt.

  
  
  Wir können sehen, dass man, um karitativ tätig zu sein, mit anderen leben und am Leben der Gemeinschaft teilnehmen muss.

Geschrieben von Pater Blazingfast mit Unterstützung von Bischof Bender.B.Rodriguez
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