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[German - Deutsch] Das Kanonische Recht
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Poster un nouveau sujet   Répondre au sujet    L'Eglise Aristotelicienne Romaine The Roman and Aristotelic Church Index du Forum -> La Bibliothèque Romaine - The Roman Library - Die Römische Bibliothek - La Biblioteca Romana -> Collectio Canonica
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Policarpo



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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:52 pm    Sujet du message: [German - Deutsch] Das Kanonische Recht Répondre en citant

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Policarpo



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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:53 pm    Sujet du message: Répondre en citant



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    De Ecclesiae Dei fondis
    Päpstliche Bulle "Die Grundlagen der Kirche Gottes".





    Präambel: Das Dogma der Universellen und Römischen Heiligen Aristotelischen Kirche und die Statuten, die ihre Mitglieder regulieren.


    Teil I: Doktrinen und Grundlagen der Kirche Gottes


    Abschnitt A : Allgemeines

    Artikel 1: Die Aristotelische Kirche ist die Alleinige, Einzige und Legitime Institution des Allmächtigen.

    Artikel 2: Die Aristotelische Kirche ist Alleinige Besitzerin der Göttlichen Wahrheit und des Wahren Glaubens. Ihr wohnt das Wirken Gottes inne und sie ist das Organ, durch welches sich auf Erden und in der Gemeinschaft der Gläubigen der Wille des Allmächtigen ausdrückt; sie transzendiert die weltlichen Gesetze und Wahrheiten.

    Artikel 3: Die Aristotelische Kirche bezieht ihren Namen vom Propheten Aristoteles, der der erste war, der die Göttliche Wahrheit enthüllte. Sie wurde von Christos gegründet.

    Artikel 4: Als geistliche, universelle und göttliche Institution besteht ihre Mission darin, den Aristotelismus unter den Völkern und Nationen unter dem Gesichtspunkt zu verbreiten, sie auf den Weg zu führen, der zum Solaren Paradies führt.

    Artikel 5: Es gibt keinen anderen Propheten als Aristoteles und Christos. Die Symbiose ihrer Enthüllung stellt die vollkommene und unabänderliche göttliche Botschaft dar. Ihre Botschaft ist ergänzend und unerlässlich zum Verständnis des Anderen und des aristotelischen Glaubens.

    Artikel 6: Das Dogma der Aristotelischen Kirche ist auf den Texten der Bücher begründet, die sowohl den Sockel der unveräußerlichen als auch der unabdingbaren Glauben bilden. (1)

    Nota bene: Man versteht unter "Texten der Bücher" jene, die im Buch der Tugenden enthalten sind sowie die Doktrinen betreffenden Texte und die Schriften der Heiligen.

    Artikel 7: Allein ein außerordentliches Konzil, das die Gesamtheit der Bischöfe des Aristotelismus versammelt, darf ein Dogma hinterfragen, verändern oder verfeinern.

    Artikel 8: Das Buch der Tugenden vereinigt die Bücher des Aristotelischen Mythos, die Viten des Aristoteles und des Christos, sowie die der Erzengel. Diese Texte sind heilig und bilden die Grundlagen der Aristotelischen Religion. Sie haben dogmatischen Wert.

    Artikel 9: Die Doktrinen der Aristotelischen Kirche bilden den Rahmen des aristotelischen Glaubens. Durch die Theologen und Doktoren der Kirche erlassen, haben sie dogmatischen Wert.

    Artikel 10: Die Schriften der Heiligen geben den Doktrinen der Aristotelischen Kirche einen Rahmen. Sie sind die Lehren unserer Vorgänger im Glauben, die die aristotelischen Tugenden auf heldenhafte Weise in einer immer allergrößten Vertrautheit mit Gott ausgelebt haben. Sie sind die lebendige und von der Kirche unaufhörlich wiederholte Tradition, die die durch die Propheten enthüllten heiligen Mysterien erhellen.

    Artikel 11: Das Buch der Hagiographien bildet einen Kodex historischer Biographien der Heiligen, die die Bestimmung hat, der spirituellen und sozialen Erbauung der gegenwärtigen Welt durch das Beispiel mehrerer Leben zu dienen, die zu ihrer Zeit auf heldenhafte Weise mit ihrem Glauben und ihren Tugenden Zeugnis von der Sonne ablegten.

    Artikel 12: Jeder Mensch ist ein Kind Gottes und keine Segregation, die auf anderen Kriterien basiert als dem Glauben, der Tugend und dem Verdienst, darf Platz finden im Schoße der Aristotelischen Kirche.

    Artikel 13: Eine Heterodoxie ist eine den aristotelischen Dogmen, erlassenen Doktrinen und dem Kanonischen Recht der Heiligen Kirche entgegen gesetzte Handlung, die der Gemeinschaft der Gläubigen und der Heiligen Institution Gottes durch Irreführung der Kinder des Allerhöchsten zum Schaden gereicht.

    Artikel 14: Von den Heterodoxien gibt es vier Arten: Häresie, Schisma, Heidentum und Atheismus.

    Artikel 15: Die Heterodoxien werden durch die Heilige Inquisition in den ihr gewährten und zugewiesenen Grenzen verfolgt.

    Artikel 16: Die Aristotelische Kirche unterscheidet zwei verschiedene Naturen der Ämter, Status und Handlungen ihrer Mitglieder. Diese unterschiedlichen Naturen können In Gratebus (von Gnaden) oder Res Parendo (Dinge, die erscheinen) sein.

      - Artikel 16 bis: Die Natur In Gratebus beinhaltet Dinge, die durch die Gnade des Schöpfers existieren. Die im Kanonischen Recht eingesetzte korrekte Abkürzung ist IG.

      - Artikel 16 ter: Die Natur Res Parendo beinhaltet Dinge, die aus sich selbst erscheinen, indem sie von der Schöpfung herrühren. Die im Kanonischen Recht eingesetzte korrekte Abkürzung ist RP.


    (1) Das in der römischen Bibliothek verfügbare Buch der Tugenden ist nicht vollständig, da es sich um eine Übersetzung handelt. Der vollständige Originaltext ist in den Geheimarchiven Roms eingelagert, wo die Theologen des Heiligen Offiziums daran arbeiten, seine Übersetzung zu vollenden.


    Abschnitt B : Von der Heiligkeit, der Seligsprechung und der Kanonisierung

    Artikel 17 : Ein Seliger ist ein aristotelischer Verstorbener, der durch die Heilige Kirche im Hinblick auf sein vergangenes vorbildliches und tugendsames Leben als würdiges soziales und spirituelles Vorbild für die aristotelische Gemeinschaft selig gesprochen wurde.

      - Artikel 17 bis : Die zur Seligsprechung führenden Regeln und Verfahren werden im Kanonischen Recht durch die Kongregation des Heiligen Offiziums übernommen.


    Artikel 18 : Ein Heiliger ist ein Seliger, der durch die Heilige Kirche im Hinblick auf sein vergangenes Leben kanonisiert wurde, das noch vorbildlicher, noch tugendsamer als das des Seligen und eines sozialen und spirituellen Vorbilds für die aristotelische Gemeinschaft würdig ist.

      - Artikel 18 bis : Die zur Kanonisierung führenden Regeln und Verfahren werden im Kanonischen Recht durch die Kongregation des Heiligen Offiziums übernommen.



    Abschnitt C : Von den Gründern, den Kirchenvätern und den Doktoren der Kirche

    Artikel 19 : Die Kirchenväter sind die Gründer der Aristotelischen Kirche zu ihren Anfängen und zur Zeit der Erneuerung des Glaubens unter dem Pontifikat der Allerheiligsten Väter Nikolaus V. und Eugene V.

    Artikel 20 :Die Doktoren der Kirche sind hervorragende Theologen oder Kanonisten, die eine Doktrin betreffende, dogmatische oder kanonische Texte von allgemeiner Bedeutung verfasst oder bearbeitet haben.


    Abschnitt D : Von den Wundern

    Artikel 21 : Die vierfältigen Ursachen / Das ursächliche Quadrichon :
    Die Materialursache = Ein einmalig außergewöhnliches Ereignis, das göttlichem Eingreifen zuzuschreiben ist ohne der Möglichkeit, dass es von menschlichem oder natürlichen Eingreifen sei.
    Die Wirkursache = Es wird von vertrauenswürdigen Zeugen gemeldet.
    Die Formalursache = Eine sorgfältige Untersuchung, durchgeführt von dem Amt des Heiligen Theodulos gemeinsam mit dem Heiligen Offizium, mit dem Urteil vorgebracht durch die Gruppe aus dem Heiligen Offiziums.
    Die Zweckursache = Das Wunder wird durch die Heilige Kurie konstatiert.

    Artikel 22 : Jedes vermeintliche Wunder muss von einem Rechtgläubigen oder einem Kleriker gemeldet werden.

    Artikel 23 : Eine strenge Untersuchung wird von den Theologen des Amtes des Heiligen Theodulos und den Theologen dem Zirkel des Heiligen Offiziums. Diese besteht aus der Sammlung ausführlicher Zeugenaussagen über die Sittlichkeit der Zeugen, über die Richtigkeit der Ereignisse. Daten, Orte und Ereignisse werden in den kleinsten Einzelheiten notiert.

    Artikel 24 : Erst nach der Untersuchung, reicht der Zirkel des Heiligen Offizium ein Urteil über Zustimmung oder Ablehnung der Richtigkeit des Wunders bei der Heiligen Kurie ein.

    Artikel 25 : Der Zirkel des Heiligen Offiziums und das Amt des Heiligen Theodulos legen fest ob es eine Fürsprache eines Heiligen beim Allmächtigen in der Manifestation dieses Wunders gab.

    Artikel 26 : Die Heilige Kurie ist als einzige ermächtigt Wunder als solche anzuerkennen.

    N.B. : Im Falle einer Ungültigkeitserklärung wird eine Ankündigung veröffentlicht, die die Gründe, die die Kurie zur Ansicht veranlasst hat, dass es sich nicht um ein Wunder handelt, darlegt. Im Falle einer Gültigkeitserklärung wird eine Ankündigung von der Kurie veröffentlicht, die das Wunder, seine Auswirkungen und seine Folgen verdeutlicht.


    Kanonischer Text über die Grundlagen der Kirche Gottes,
    Gegeben und für rechtsgültig erklärt in Rom durch das Heilige Kardinalskollegium unter dem Pontifikat des Allerheiligsten Vaters Eugen V. am Freitag, den zehnten des Monats April, Tag des heiligen Nikolaus, im Gnadenjahr MCDLVII.

    Erste Veröffentlichung durch seine verstorbene Eminenz Jeandalf am Sonntag, den elften des Monats Februar des Jahres MCDLV; überprüft, gesiegelt und erneut veröffentlicht durch seine Eminenz Aaron de Nagan, Kardinal-Camerlengo, am Ostermontag, dem dreizehnten Tag des Monats April, im Jahr der Gnade MCDLVII; überarbeitet, geändert, verdichtet und von Seiner Eminenz Tiberius Plantagenet, Kardinal-Camerlengo, am 27. Tag des Monats November,im Jahr unseres Herrn MCDLVII wiederveröffentlicht. Letzte Veröffentlichung und Überprüfung durch seine Eminenz Aaron de Nagan, Kardinal und Archikanzler des Heiligen Stuhls.
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Policarpo



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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:53 pm    Sujet du message: Répondre en citant



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    De Ecclesiae Dei fondis
    Päpstliche Bulle "Die Grundlagen der Kirche Gottes".
    - Fortsetzung -





    Präambel: Das Dogma der Universellen und Römischen Heiligen Aristotelischen Kirche und die Statuten, die ihre Mitglieder regulieren.


    Teil II: Die Status der Mitglieder der aristotelischen Gemeinschaft.


    Artikel 1: Jedes menschliche Wesen hat für die Heilige Aristotelische und Römische Kirche einen Status. Es kann Gläubiger, Rechtgläubiger, Priester oder Heterodoxer sein.

    Artikel 2: Der Gläubige ist eine ungetaufte Person, die am aristotelischen Glauben und dem Glauben an einen einzigen Gott teilhat und die Kirche Roms als Einzige Institution des Allmächtigen anerkennt.

      - Artikel 2 bis : Ein Gläubiger hat das Recht, das Sakrament der Taufe unter Einhaltung der anwendbaren kanonischen Regeln zu diesem Sakrament zu empfangen, wenn seine Taten und seine Gedanken mit den von der Heiligen Aristotelischen Kirche vorgeschriebenen Geboten und Doktrinen übereinstimmen.


    Artikel 3: Der Rechtgläubige ist ein Gläubiger, der das Sakrament der Taufe empfangen hat und durch diese Tatsache in die Gemeinschaft der Gläubigen der Aristotelischen Kirche integriert wurde.

      - Artikel 3 bis: Der Rechtgläubige hat das Recht, die Sakramente der Beichte, der Ehe, der Ordination und der Beisetzung zu empfangen, wenn seine Taten, seine Gedanken und sein Stand mit den die Sakramente betreffenden vorgeschriebenen Geboten und Doktrinen übereinstimmen


    Artikel 4: Der Priester ist ein Rechtgläubiger, der das Sakrament der Ordination empfangen hat.

      - Artikel 4 bis: Der Priester hat das Recht, die Sakramente der Beichte und der Beisetzung zu empfangen, wenn seine Taten, seine Ansichten und sein Stand mit den die Sakramente betreffenden vorgeschriebenen Geboten und Doktrinen übereinstimmen.


    Artikel 5: Der Heterodoxe ist eine Person, die sich außerhalb der Gemeinschaft der Gläubigen befindet, sei es, dass er von einem kanonischen Urteil betroffen ist, sei es, dass er weder am aristotelischen Glauben, noch am Glauben an einen einzigen Gott teilhat, oder die Kirche Roms nicht als Einzige Institution des Allmächtigen anerkennt, sei es, dass er Anhänger eines anderen Kults ist.

    Nota bene: Zu der Natur der unterschiedlichen Heterodoxien, siehe die Artikel des ersten Teils der Präambel (Doktrinen und Grundlagen der Kirche Gottes).

    Artikel 6: Die Status des Rechtgläubigen und des Priesters können durch eine kanonische Strafe disziplinarischer Ordnung abgeändert oder aufgehoben werden.


    Kanonischer Text über die Grundlagen der Kirche Gottes,
    Gegeben und für rechtsgültig erklärt in Rom durch das Heilige Kardinalskollegium unter dem Pontifikat des Allerheiligsten Vaters Eugene V. am Dienstag, den einundzwanzigsten des Monats April im Jahr der Gnade MCDLVII.

    Erste Veröffentlichung durch seine verstorbene Eminenz Jeandalf am Sonntag, den elften des Monats Februar des Jahres MCDLV; überprüft, gesiegelt und erneut veröffentlicht durch seine Eminenz Aaron de Nagan, Kardinal-Camerlengo, am Dienstag, den einundzwanzigsten des Monats April im Jahr der Gnade MCDLVII.
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Policarpo



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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:53 pm    Sujet du message: Répondre en citant



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    De Ecclesiae Dei fondis
    Päpstliche Bulle "Die Grundlagen der Kirche Gottes".
    - Fortsetzung -



    Präambel: Das Dogma der Universellen und Römischen Heiligen Aristotelischen Kirche und die Statuten, die ihre Mitglieder regulieren.


    Teil III: Die Ämter innerhalb der aristotelischen Gemeinschaft.

    Artikel 1: Ein Amt ist eine anerkannte religiöse Funktion, entweder im gegenwärtigen Kanonischen Recht, in den internen Regelungen der römischen Dikasterien, oder in der Regel eines durch die Kurie anerkannten religiösen Ordens.

    Artikel 2: Als Inhaber eines Amtes wird nur der Rechtgläubige oder der Priester geschätzt, dessen Nominierung oder Wahl die geschilderten Verfahren innerhalb der Regelung eingehalten hat, aus der das Amt hervorging.

    Artikel 3: Kleriker ist derjenige, der ein säkulares religiöses Amt innehat; Regularis ist derjenige, der ein reguläres religiöses Amt innehat; Milites ist derjenige, der ein Amt - definiert wie jene in Artikel 3.3 oder im Kanonischen Recht der Heiligen Armeen - innerhalb der Kongregation der Heiligen Armeen innehat; im Gegensatz zum Rechtgläubigen, der keines dieser drei Ämter innehat.

    Nota Bene: Das Amt des Klerikers und die dazugehörigen Regeln stehen über denen des Regularis, und die des Regularis über denen des Milites.

      - Artikel 3 bis: Als Regularis der Kirche werden die Rechtgläubigen, die eine Regel des klösterlichen Lebens angenommen haben, die rechtgläubigen Mitglieder in den religiösen aristotelischen Orden oder eines religiösen Zweiges eines militärischen und religiösen Ordens und jene Rechtgläubigen betrachtet, die als Gemeinschaft in den Klöstern In Gratebus versammelt sind.

      - Artikel 3 ter: Als Milites der Kirche werden die rechtgläubigen Mitglieder der Armee-Zweige der militärischen Orden, die einen Teil der Stärke der Heiligen aristotelischen Armeen ausmachen, ebenso wie die Rechtgläubigen betrachtet, die sich individuell oder gemeinschaftlich unter die Befehle des Generalstabs der Heiligen Armeen begeben.


    Artikel 4: Außerhalb einer Ausnahme durch ihren Primas oder einer für bestimmte Ämter in den anderen Büchern des Kanonischen Rechts oder in den inneren Regelungen der Römischen Dikasterien erwähnten Gegenansicht, können Kleriker und Regularis, seien sie Milites oder nicht, nur auf ihrem sozialen Rang begründete Prunkwaffen tragen.

    Artikel 5: Ein Rechtgläubiger kann keine Sakramente erteilen und ein Kleriker kann nur diejenigen erteilen, die durch sein Amt genehmigt sind.

    Artikel 6: Nur ein Rechtgläubiger oder ein Priester kann ein Amt im Schoße der Kirche innehaben.

    Artikel 7: Der universitäre Status des Theologen (HRP: Level 3, Weg der Kirche) ist kein religiöser Status, aber nötig, um bestimmte Ämter zu übernehmen.

    Artikel 8: Die Ämter im Schoße der Aristotelischen Kirche teilen sich in drei Kategorien: Primäre, sekundäre und tertiäre.

    Artikel 9: Die primären Ämter bilden die hierarchische Basis der Aristotelischen Kirche. Sie haben den Vorrang vor allen anderen.

      - Artikel 9 bis: Derselbe Kleriker kann nur ein primäres Amt innehaben.


    Artikel 10: Die sekundären Ämter sind die ergänzenden Ämter der Aristotelischen Kirche. Es handelt sich meistens um Hilfsämter für die ersten.

      - Artikel 10 bis: Derselbe Kleriker kann zusätzlich zu einem eventuellen primären Amt nur zwei sekundäre Ämter innehaben.


    Artikel 11: Die tertiären Ämter sind die Ämter, die in den Kongregationen oder den religiösen Orden begründet sind oder die nicht in eine der ersten zwei Kategorien fallen.

      - Artikel 11 bis: Die Häufung der tertiären Ämter ist in der Regel jedes Ordens und jeder Kongregation definiert. Vorbehaltlich gegenteiliger Erwähnung sind die tertiären Ämter mit eventuellen primären und sekundären Ämtern kumulierbar.


    Artikel 12: Priester, die ein Amt mit bischöflichen Würden bekleiden, tragen den Titel des Prälats; ein wegen der Verdienste gewährtes Privileg, das für ihr Amt maßgeblich ist.

    N. B.: Diese "bischöfliche Würde" ist in den heraldischen Ornamenten durch ein Minimum von drei Reihen Quasten widergespiegelt.

    Artikel 13: Im Schoße des säkularen Klerus kann ein Kleriker nur der direkten Autorität eines einzigen anderen Kleriker unterworfen sein. Er kann also nur diesem Gebot konforme Ämter kumulieren.

    Artikel 14: Ehrenämter und emeritierte Ämter spielen in der Regel der Kumulierung keine Rolle.


    Kanonischer Text über die Ämter innerhalb der Aristotelischen Gemeinschaft.
    Gegeben in Rom unter dem Pontifikat des Allerheiligsten Vater Eugene V., den ersten Tag des Monats August im Jahr der Gnade MCDLV.

    Letzte Bestätigung durch das Heilige Kollegium der Kardinäle, am Sonnabend, den X. des Monats Januar im Jahr der Gnade MCDLVII.

    Veröffentlicht durch seine verstorbene Eminenz Jeandalf den ersten des Monats August des Jahres MCDLV in der Eigenschaft als Präambel des Buchs 2 über den säkularen Klerus; abgeändert, überprüft und korrigiert und erneut veröffentlicht durch seine Eminenz Aaron de Nagan, Kardinal-Camerlengo, am Sonntag, dem XI. Tag des Monats Januar, im Jahr der Gnade MCDLVII Unseres Herrn.
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Policarpo



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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:53 pm    Sujet du message: Répondre en citant

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    Jus canonicum



    Wir, Tibère de Plantagenêt, genannt Rehael, Kardinal-Camerlengo der Heiligen Aristotelischen und Römischen Kirche, Erzbischof von Arles, Lehensherr von Eyguières, vor dem Allmächtigen und unter dem Blick Aristoteles,

    weisen auf die Umgestaltung des Kanonischen Textes «De Ecclesiae Dei fondis». Artikel 2 : "Die Aristotelische Kirche ist Alleinige Besitzerin der Göttlichen Wahrheit und des Wahren Glaubens. Ihr wohnt das Wirken Gottes inne und sie ist das Organ, durch welches sich auf Erden und in der Gemeinschaft der Gläubigen der Wille des Allmächtigen ausdrückt." von Teil I "Doktrinen und Grundlagen der Kirche Gottes" der Präambel hin, der wie folgt geändert wurde: "Die Aristotelische Kirche ist Alleinige Besitzerin der Göttlichen Wahrheit und des Wahren Glaubens. Ihr wohnt das Wirken Gottes inne und sie ist das Organ, durch welches sich auf Erden und in der Gemeinschaft der Gläubigen der Wille des Allmächtigen ausdrückt; sie transzendiert die weltlichen Gesetze und Wahrheiten."

    Ad Majorem Dei Gloriam

    Erstellt in Rom am XXVII November im Gnadenjahr MCDLVII unseres HERRN

    Für die im Heiligen Kardinalskollegium versammelte Kurie

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Policarpo



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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:54 pm    Sujet du message: Répondre en citant

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    Jus canonicum



    Wir, Tibère de Plantagenêt, genannt Rehael, Kardinal-Camerlengo der Heiligen Aristotelischen und Römischen Kirche, Erzbischof von Arles, Lehensherr von Eyguières, vor dem Allmächtigen und unter dem Blick Aristoteles,

    weisen auf die Umgestaltung des Kanonischen Textes «De Ecclesiae Dei fondis». Artikel 2 : "Die Aristotelische Kirche ist Alleinige Besitzerin der Göttlichen Wahrheit und des Wahren Glaubens. Ihr wohnt das Wirken Gottes inne und sie ist das Organ, durch welches sich auf Erden und in der Gemeinschaft der Gläubigen der Wille des Allmächtigen ausdrückt." von Teil I "Doktrinen und Grundlagen der Kirche Gottes" der Präambel hin, der wie folgt geändert wurde: "Die Aristotelische Kirche ist Alleinige Besitzerin der Göttlichen Wahrheit und des Wahren Glaubens. Ihr wohnt das Wirken Gottes inne und sie ist das Organ, durch welches sich auf Erden und in der Gemeinschaft der Gläubigen der Wille des Allmächtigen ausdrückt; sie transzendiert die weltlichen Gesetze und Wahrheiten."

    Ad Majorem Dei Gloriam

    Erstellt in Rom am XXVII November im Gnadenjahr MCDLVII unseres HERRN

    Für die im Heiligen Kardinalskollegium versammelte Kurie

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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:54 pm    Sujet du message: Répondre en citant

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    ........
    Revision des Kanonischen Rechts über die Grundlagen der Kirche Gottes - De Ecclesiae Dei fondis





    Anschließend an Überlegungen der Kongregation des Heiligen Offiziums und des Kollegiums der Päpstlichen Juristen, hat es sich als notwendig gezeigt die Struktur und die Gliederung der Päpstlichen Bulle De Ecclesiae Dei fondis abzuändern um die gefragte Klarheitsforderung im Anschluss an das Hinzufügen neuer Regeln zu erfüllen.

    Der Großteil der Änderungen beruht auf der Teilung der Bulle in Abschnitte, dem Hinzufügen von Regeln über Wunder und die Umgliederung des Teils über die Kanonisierung. Die Kursivschrift weißt auf eine weggelassene, geänderte oder ergänzte Formulierung hin. Verschobene Formulierungen verbleiben in gewöhnlicher Schrift.

    Die Gesamtheit der Nummerierung der Atrikel wurde überdacht und verändert um numerische Ordnung zu wahren. Die bisherigen Artikel 17, 18, 19, 20, 20 bis und 20 ter werden zu den Artikeln 13, 14, 15, 16, 16 bis und 16 ter. Die bisherigen Artikel 13, 13 bis, 14 und 14 bis werden zu den Artikeln 17, 17 bis, 18 und 18 bis. Die bisherigen Artikel 15 und 16 werden zu den Artikeln 19 und 20.



    Teil I

      wurde wie folgt ergänzt :

    Abschnitt A : Allgemeines

    Artikel 1 : ...


      wurde weggelassen und an in einen anderen Abschnitt verschoben :

    Artikel 13 : Ein Seliger ist ein aristotelischer Verstorbener, der durch die Heilige Kirche im Hinblick auf sein vergangenes vorbildliches und tugendsames Leben als würdiges soziales und spirituelles Vorbild für die aristotelische Gemeinschaft selig gesprochen wurde.

      - Artikel 13 bis : Die zur Seligsprechung führenden Regeln und Verfahren werden im Kanonischen Recht durch die Kongregation des Heiligen Offiziums übernommen.

    Artikel 14 : Ein Heiliger ist ein Seliger, der durch die Heilige Kirche im Hinblick auf sein vergangenes Leben kanonisiert wurde, das noch vorbildlicher, noch tugendsamer als das des Seligen und eines sozialen und spirituellen Vorbilds für die aristotelische Gemeinschaft würdig ist.

      - Artikel 14 bis : Die zur Kanonisierung führenden Regeln und Verfahren werden im Kanonischen Recht durch die Kongregation des Heiligen Offiziums übernommen.

    Artikel 15 : Die Kirchenväter sind die Gründer der Aristotelischen Kirche zu ihren Anfängen und zur Zeit der Erneuerung des Glaubens unter dem Pontifikat der Allerheiligsten Väter Nikolaus V. und Eugene V.

    Artikel 16 : Die Doktoren der Kirche sind hervorragende Theologen oder Kanonisten, die eine Doktrin betreffende, dogmatische oder kanonische Texte von allgemeiner Bedeutung verfasst oder bearbeitet haben.



      wurde wie folgt ergänzt und geändert :

    Abschnitt B : Von der Heiligkeit, der Seligsprechung und der Kanonisierung

    Artikel 17 : Ein Seliger ist ein aristotelischer Verstorbener, der durch die Heilige Kirche im Hinblick auf sein vergangenes vorbildliches und tugendsames Leben als würdiges soziales und spirituelles Vorbild für die aristotelische Gemeinschaft selig gesprochen wurde.

      - Artikel 17 bis : Die zur Seligsprechung führenden Regeln und Verfahren werden im Kanonischen Recht durch die Kongregation des Heiligen Offiziums übernommen.

    Artikel 18 : Ein Heiliger ist ein Seliger, der durch die Heilige Kirche im Hinblick auf sein vergangenes Leben kanonisiert wurde, das noch vorbildlicher, noch tugendsamer als das des Seligen und eines sozialen und spirituellen Vorbilds für die aristotelische Gemeinschaft würdig ist.

      - Artikel 18 bis : Die zur Kanonisierung führenden Regeln und Verfahren werden im Kanonischen Recht durch die Kongregation des Heiligen Offiziums übernommen.



      wurde wie folgt ergänzt und geändert :

    Abschnitt C : Von den Gründern, den Kirchenvätern und den Doktoren der Kirche

    Artikel 19 : Die Kirchenväter sind die Gründer der Aristotelischen Kirche zu ihren Anfängen und zur Zeit der Erneuerung des Glaubens unter dem Pontifikat der Allerheiligsten Väter Nikolaus V. und Eugene V.

    Artikel 20 : Die Doktoren der Kirche sind hervorragende Theologen oder Kanonisten, die eine Doktrin betreffende, dogmatische oder kanonische Texte von allgemeiner Bedeutung verfasst oder bearbeitet haben.


      wurde wie folgt ergänzt und geändert :

    Abschnitt D : Von den Wundern

    Artikel 21 : Die vierfältigen Ursachen / Das ursächliche Quadrichon :
    Die Materialursache = Ein einmalig außergewöhnliches Ereignis, das göttlichem Eingreifen zuzuschreiben ist ohne der Möglichkeit, dass es von menschlichem oder natürlichen Eingreifen sei.
    Die Wirkursache = Es wird von vertrauenswürdigen Zeugen gemeldet.
    Die Formalursache = Eine sorgfältige Untersuchung, durchgeführt von dem Amt des Heiligen Theodulos gemeinsam mit dem Heiligen Offizium, mit dem Urteil vorgebracht durch die Gruppe aus dem Heiligen Offiziums.
    Die Zweckursache = Das Wunder wird durch die Heilige Kurie konstatiert.

    Artikel 22 : Jedes vermeintliche Wunder muss von einem Rechtgläubigen oder einem Kleriker gemeldet werden.

    Artikel 23 : Eine strenge Untersuchung wird von den Theologen des Amtes des Heiligen Theodulos und den Theologen dem Zirkel des Heiligen Offiziums. Diese besteht aus der Sammlung ausführlicher Zeugenaussagen über die Sittlichkeit der Zeugen, über die Richtigkeit der Ereignisse. Daten, Orte und Ereignisse werden in den kleinsten Einzelheiten notiert.

    Artikel 24 : Erst nach der Untersuchung, reicht der Zirkel des Heiligen Offizium ein Urteil über Zustimmung oder Ablehnung der Richtigkeit des Wunders bei der Heiligen Kurie ein.

    Artikel 25 : Der Zirkel des Heiligen Offiziums und das Amt des Heiligen Theodulos legen fest ob es eine Fürsprache eines Heiligen beim Allmächtigen in der Manifestation dieses Wunders gab.

    Artikel 26 : Die Heilige Kurie ist als einzige ermächtigt Wunder als solche anzuerkennen.

    N.B. : Im Falle einer Ungültigkeitserklärung wird eine Ankündigung veröffentlicht, die die Gründe, die die Kurie zur Ansicht veranlasst hat, dass es sich nicht um ein Wunder handelt, darlegt. Im Falle einer Gültigkeitserklärung wird eine Ankündigung von der Kurie veröffentlicht, die das Wunder, seine Auswirkungen und seine Folgen verdeutlicht.




    Revision des Kanonischen Rechts über die Grundlagen der Kirche Gottes,
    Gegeben und für rechtsgültig erklärt in Rom durch das Heilige Kardinalskollegium unter dem Pontifikat des Heligen Vaters Eugene V am Freitag, den zehnten des Montas April, Tag des Heiligen Nicolaïde im Gnadenjahr MCDLVII, geändert unter dem Pontifikat des Heiligen Vaters Innocent VIII, am Monat, des vierundzwanzigsten des Monats September im Gnadenjahr MCDLX, am Folgetag des Heiligen Thekla von Ikorion.

    Änderungen und Überprüfungen verfasst und veröffentlich durch seine Eminenz Aaron de Nagan, Vorsitzender des Heiligen Kardinalskollegiums in seiner Eigenschaft als Erzkanzler des Heiligen Stuhls, am Montag dem XXIVen des Monats September im Gnadenjahr MCDLX.




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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:58 pm    Sujet du message: Répondre en citant

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    Ad mundi salutem per sanctificationem
    Päpstliche Bulle « Zum Heil der Welt durch die Heiligung».






    Buch 1: Das heilige Werk der Kirche durch die Sakramente.



    Teil I: Das Sakrament der Taufe


    Artikel 1: Die vierfältigen Ursachen / Das ursächliche Quadrichon:
    Die Materialursache = Ein Gläubiger, der die Voraussetzungen durch das Kanonische Recht und die geltenden Vorschriften seiner Diözese, konform mit ersterem, erfüllt.
    Die Wirkursache = Alle Kleriker, die von Amtes wegen ermächtigt sind
    Die Formursache = Die Feier, der Schwur der Treue, die Symbolik des Wassers
    Die Zweckursache = der Eintritt in die Gemeinde und Gemeinschaft der Gläubigen

    Abschnitt A: Die Taufe

    Artikel 2 : Die dogmatische Natur der Taufe ist definiert durch die Gebote über das Sakrament, enthalten im Buch der Doktrinen.

    Artikel 3 : Nur ein Gläubiger, der die Grundlagen des Credos/Glaubensbekenntnisses verstanden und verinnerlicht hat, kann das Sakrament der Taufe empfangen. (nicht anwendbar für Can: 1-I-A-5)

    Artikel 4 : Die Kirche empfiehlt dem Gläubigen vor dem Empfang des Sakraments eine Pastorale, konform mit den Doktrinen der Kirche und anerkannt durch die Präfektur für aristotelische Lehren, zu absolvieren und dem Priester diese zu leiten. (nicht anwendbar für Can: 1-I-A-5)

      - Artikel 4 bis : Den Bischofsversammlungen steht das Recht zu über die verpflichtende, freiwillige oder teilweise Natur des pastoralen Unterrichts zu befinden.


    Artikel 5 : Kinder und andere Personen, die intellektuell nicht fähig sind eine Pastorale zu absolvieren, können getauft werden, wenn die Eltern, die Vormunde oder die Taufpaten sich verpflichten aristotelische Erziehung und spirituelle Begleitung konform mit den Doktrinen der Kirche zu leisten.

      - Artikel 5 bis : Die Volljährigkeit erreicht, bestätigt das Kind seine Taufe durch eine neue Feier.

      - Artikel 5 ter : Diese Menschen unterliegen nicht den Artikeln 3,4 und 9 (Can. 1-I-A-3,4,9.) dieses Gesetzes. Die nominierten Pflichten werden daher von den Taufpaten erfüllt, deren Vorhandensein, im Gegensatz zu dem Wortlaut von Artikel 9 (Can. 1-I-A-9.), verpflichtend ist.


    Artikel 6 : Die Gläubigen, die zuvor einem häretischen Kult angehörten und nun zu der aristotelischen Religion konvertieren, lehnen offiziell und öffentlich ihren einstigen Glauben ab, bevor sie das Sakrament der Taufe empfangen.

      - Artikel 6 bis : Das Vorhandensein von mindestens einem Taufpaten oder einer Taufpatin ist im Gegensatz zu dem Wortlaut von Artikel 9 verpflichtend (Can. 1-I-A-9.).


    Artikel 7:Der Offiziant ist ein Priester der ein klerikales Amt innehat, ein Diakon oder Vergleichbares.

    Artikel 8 : Die Taufe findet in der Gemeinde des Wohnsitzes des zukünftigen Rechtgläubigen statt, andernfalls an jedem anderen geweihten Ort.

      - Artikel 8 bis : Wenn die Taufe nicht in der Gemeinde des Wohnsitz des Taufinteressenten stattfindet, wird der Offiziant darum gebeten bei dem für den Gläubigen zuständigen Bischof die Genehmigung einzuholen.

      - Artikel 8 ter : Im Falle der Abwesenheit des zuständigen Bischofs wird das Gesuch an den zuständigen Stellvertreter oder gegebenenfalls an den nächst höheren Vorgesetzten gerichtet.


    Artikel 9 : Die Kirche empfiehlt dem Gläubigen, der die Taufe erbittet, von mindestens einem Paten oder einer Patin begleitet zu werden, der bei seinen ersten Schritten in der Gemeinschaft helfen wird.

    Artikel 10 :Während der Taufzeremonie, muss der Gläubige sich zumindest amtlicherseits die Dogmen und Doktrinen der Kirche zu eigen machen, indem er das Credo/Glaubensbekenntnis spricht.

    Artikel 11 : Während der Taufzeremonie, wird die getaufte Person symbolisch in die Gemeinschaft der Gläubigen aufgenommen, entweder durch die Salbung, oder durch die Symbolik des Wassers oder durch beides.

    Artikel 12 : Der Name von jeder getauften Person wird in der Registern der Pfarre, oder der Diözese, und in dem allgemeinen Register der Kirche eingetragen.

    Abschnitt B:Bekräftigung (Bestätigung der Taufe)

    Artikel 13 : Jeder, der in jungen Jahren getauft wurde, wird veranlasst mit Erlangen der Volljährigkeit seine Taufe zu bestätigen.

    Artikel 14 : Die Bestätigung setzt sich aus einem empfohlenen Teil, dem Durchmachen einer Pastorale, und dem anderen Teil, der Feier, während welcher der Rechtgläubige seinen, zuvor von seinem Taufpaten versicherten, Glauben erneut bekräftigt, zusammen.

    Artikel 15 : Während der Zeremonie der Bestätigung soll der Gläubige offiziell die Dogmen und Doktrinen der Kirche billigen, in dem er das Credo rezitiert.

    Artikel 16 : Während der Zeremonie, wird der Rechtgläubige symbolisch als glaubend bestärkt durch die Salbung und Wasser.

    Artikel 17 : Die Kirche empfiehlt dem Rechtgläubigen von mindestens einem Paten oder einer Patin begleitet zu werden, der ihm spirituelle Begleitung und Unterstützung in der Gemeinschaft der Gläubigen zusichert.

    Artikel 18 : Die Register der Pfarre oder der Diözese sowie die allgemeinen Register der Kirche werden bei Bedarf aktualisiert und editiert.



    Kanonischer Text über die Sakramente der aristotelischen und römischen Kirche
    Gegeben in Rom während des Pontifikats des Heiligen Vaters Eugene V am zweiten Tag des Monats Aprils im Jahr der Gnade MCDLIX

    Veröffentlicht von seiner verstorbenen Eminenz Jeandalf am dreizehnten des Februars im Jahr MCDLV;
    berichtigt, überarbeitet und neu aufgelegt von seiner Eminenz Aaron De Nagan, Kardinal und Vorsitzender des Heiligen Kollegiums am Gedenktag des heiligen Abysm, dem zweiten Tag des Monats Aprils im Jahr der Gnade MCDLIX unseres Herrn.
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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:58 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


    Ad mundi salutem per sanctificationem
    Päpstliche Bulle « Zum Heil der Welt durch die Heiligung »
    - Fortsetzung -






    Buch 1: Das heilige Werk der Kirche durch die Sakramente.



    Teil II: Das Sakrament der Ehe.


    Abschnitt A: Über das Sakrament

    Artikel 1: Die vierfältigen Ursachen / Das ursächliche Quadrichon:
    Die Materialursache = Ein Mann und eine Frau, Rechtgläubige der aristotelischen Kirche.
    Die Wirkursache = Alle Kleriker, die von Amtes wegen ermächtigt sind
    Die Formursache = Der Gottesdienst, der Austausch von Gelübden und Eheringen.
    Die Zweckursache = Eine Verbindung vor dem Allmächtigen und den Menschen mit dem Ziel eine Familie zu gründen und die aristotelische Freundschaft zu finden.

    Artikel 2: Die Lehren der Kirche in Ehesachen sowie dem Wesen der Ehe selbst sind in Buch 4 über die Doktrinen und Sakramente der Kirche enthalten.

    Artikel 3: Die Eheschließung ist die Konsekration des tiefen Einvernehmens zwischen zwei Personen eine unauflösbar geltende Lebensgemeinschaft zu bilden, die die Aristotelische Freundschaft in einer ihrer engsten Formen symbolisiert.

    Artikel 4: Ermächtigt eine Trauung zu zelebrieren sind nur Priester, die ein klerikales Amt innehaben sowie die Kleriker, die die Befugnis erhalten haben dieses Sakrament zu spenden.

    Artikel 5: Jede Ehe kann nur mit Zustimmung der für die Pfarrgemeinde/n beider künftiger Eheleute Zuständigen geschlossen werden.

      - Artikel 5 bis: Im Falle einer Abwesenheit des Zuständigen, ist es der nächst höheren örtlichen religiösen Instanz gelegen diese Erlaubnis zu erteilen.


    Artikel 6: Die Ehe wird in der Gemeinde des Wohnsitzes des Brautpaares gefeiert, sofern sie im selben Ort leben, andernfalls in jenem der Braut.

      - Artikel 6 bis: Vorbehaltlich der Zustimmung der örtlichen, bischöflichen Behörde, kann die Ehe in einer Kapelle im Besitz der Familie, der Provinz oder des Adels eines oder beider künftigen Eheleute oderim Dom der Diözese des Brautpaars, andernfalls in dem der Braut, stattfinden.

      - Artikel 6 ter: Für jede Eheschließung an einem anderen Ort, braucht es die vorherige Zustimmung des Bischofs der Heimatdiözese des Brautpaars, andernfalls der Braut, so wie auch jene des Prälaten des gewünschten Orts.

      - Artike 6 quater: Eine Hochzeit in einer Basilika oder Kirche Roms bedürfen einer vorherige Zustimmung durch einen Kardinal. Hochzeiten in königlichen oder kaiserlichen Kathedralen bedürfen der Zustimmung des zuständigen nationalen Konsistoriums, einem Kardinal des betreffenden Primats oder jeder anderen dafür zuständigen Autorität.


    Artikel 7: Die Anwesenheit von mindestens zwei Zeugen, gewählt unter den Rechtgläubigen, ist erforderlich. Einer Vertreter des Ehemanns, der andere der Ehefrau. Sie sind die Bürgen der Eheschließung vor den Menschen.

    Artikel 8: Das Paar muss aus zwei Rechtgläubigen bestehen, die keinem Eheschließungsverbot unterliegen.

    Artikel 9: Die Verlobten dürfen nicht in Blutsverwandtschaft im 4. Grad oder weniger zueinander stehen.

    Artikel 10: Die Verlobung wird durch das Veröffentlichen des Aufgebots mindestens vierzehn Tage vor dem Hochzeitsdatum offiziell.

      - Abschnitt 10 bis: Das Aufgebot muss von beiden Seiten bekannt gemacht werden, in der Kirche Res Parendo der Heimatgemeinde In Gratebus der beiden Verlobten oder in jeder der beiden Kirchen ihrer Heimatgemeinden, sofern sie nicht denselben Wohnsitz haben.

      - Artikel 10 ter: Das Aufgebot muss die Namen und Vornamen, den Wohnsitz des künftigen Ehepaares, den Ort der Eheschließung und die Namen der Zeugen beinhalten.

      - Artikel 10 quater: Wenn aus irgendeinem Grund die Aufgebotzeit verkürzt werden soll, muss ein ausdrückliches und begründetes Gesuch dem Sitz des Metropoliten, der für das Paar und den ausführenden Geistlichen zuständig ist, vorgebracht werden. Letzterer indem er gleichfalls seine Vorgesetzten informiert.


    Artikel 11: Die Ehegatten besiegeln ihre Verbindung durch den Austausch von Gelübden, symbolisiert durch den Austausch von Ringen, vor Gott und den Menschen.

    Artikel 12: Im Falle einer Wiederverheiratung, muss der ausführende Kleriker die Gültigkeit der Annullierung oder der Auflösung der vorherigen Verbindung feststellen.

    Artikel 13: Der ausführende Kleriker vermerkt die Eheschließung in den entsprechenden Registern.

    Artikel 14: Sonderfälle und Brauchtum:
    Das kanonische Recht schafft den Rahmen für die Eheschließung unter dem Gesichtspunkt einer bestimmten Gleichförmigkeit geschuldet der Einzigartigkeit der Kirche. Aus kulturellen Gründen oder Bräuchen sind die Diözesen und Provinzen dazu berechtigt zusätzliche Einschränkungen an der Eheschließung vorzuschreiben, in Übereinstimmung mit dem zuständigen päpstlichen Konsistorium und nach Rücksprache mit der Kongregation des Heiligen Offiziums und der Kongregation zur Verbreitung des Glaubens.



    Abschnitt B:Die Annullierung des Sakraments

    Artikel 1: Jeder Antrag auf Erlöschen, Auflösung oder Annullierung des Ehesakraments muss in erster Instanz vor dem örtlich zuständigen bischöflichen Offizialat gestellt werden.


    Erlöschen des Sakraments der Ehe.

    Artikel 2: Das Erlöschen des Sakraments der Ehe ist ein automatisches Verfahren, das einer Feststellung durch das Diözesan Offizialats bedarf.

    Artikel 3: Das Erlöschen des Sakraments der Ehe ist nur in zwei Fällen anwendbar:

      - Artikel 3.1: Der Tod eines Ehepartners.

      - Artikel 3.2: Eintritt in einen kirchlichen Orden eines der Ehepartners.

      - Artikel 3.3: Wenn der Eintritt in einen Orden der Grund ist auf den es sich stützt bringt das Erlöschen des Ehesakraments auch eine endgültige Aussetzung der ehelichen Pflichten mit sich.

      - Artikel 3.4: Wenn der Eintritt in einen Orden der Grund ist auf den es sich stützt und es zu einer Zeugung gekommen ist bringt das Erlöschen des Ehesakraments nicht die Aussetzung der elterlichen Pflichten mit sich.


    - Artikel 4: Bei einem Erlöschen eines Ehesakraments ist die Ehe als gültig und rechtmäßig anerkannt, aber hat in der Zukunft keine Wirkung mehr. Die in der Vergangenheit eingetretenen Wirkungen sind legitim und behalten ihre gesamte Legitimität auf Lebenszeit.


    Auflösung des Sakraments der Ehe.

    Artikel 5: Die Auflösung des Ehesakraments ist ein Erlöschen dieses, im Anschluss an die Entscheidung der Eheleute sich zu trennen und ihr Eheleben zu beenden.

    Artikel 6: Die Gründe für die Auflösung des Ehesakraments sind:

      - Artikel 6.1: Das Verschwinden von Gefühlen der Liebe zwischen den Eheleuten,

      - Artikel 6.2: Ehebruch begangen durch einen der Eheleute; Der schuldige Ehegatte wird mit dem Verbot der Wiederverheiratung belegt.

      - Artikel 6.3: Das Verlassen der ehelichen Wohnstätte durch einen der Eheleute über einen Zeitraum von mehr als 3 Monaten. Der der ehelichen Vernachlässigung schuldig anerkannte Ehepartner wird mit der Unmöglichkeit einer Wiederverheiratung bestraft.

      - Artikel 6.4: Das Verschwinden einer der Ehegatten über einen Zeitraum der länger als 3 Monate andauert.


    Artikel 7: Die Auflösung des Ehesakraments beinhaltet die Aufhebung der ehelichen Pflichten zwischen den Ehegatten.

    Artikel 8: Im Falle der Auflösung, und so es noch Nachkommen gibt, bleiben die elterlichen Pflichten bestehen.

    Artikel 9: Bei einer Auflösung eines Ehesakraments ist die Ehe als gültig und rechtmäßig anerkannt, aber hat in der Zukunft keine Wirkung mehr. Die in der Vergangenheit eingetretenen Wirkungen sind legitim und behalten ihre gesamte Legitimität auf Lebenszeit.

    Artikel 10: Jeder Antrag auf Auflösung der Ehe wird beim bischöflichen Offizialat eingereicht, dem der oder die gemeinsamen Antragsteller unterstehen, bevor sie vor das zuständige päpstliche Konsistorium übermittelt werden.

      - Abschnitt 10.1: Es entfällt auf das bischöfliche Offizialat ein Urteil über den Antrag sowie eine Strafe zur Sühne zu befinden und zu verkünden. Dieses Urteil wird darauf dem zuständigen päpstlichen Konsistorium vorgelegt um es als gültig zu erklären oder zurückzuweisen.


    Artikel 11: Die päpstlichen Konsistorien besitzen auf den Gebieten ihrer Rechtsprechung jegliche Autorität bezüglich der Auflösung des Ehesakraments, der Auferlegung einer Strafe zur Sühne, der Überprüfung jener vom Kirchengericht unterbreiteten Verbote für einen oder beide Eheleute.

      - Artikel 11.1: Die päpstlichen Konsistorien sind ermächtigt auf den Gebieten ihrer Rechtsprechung ihre Urteile nach zwölf Monaten der Sühnezeit zu revidieren.



    Annullierung des Sakraments der Ehe.

    Artikel 12: Die Annullierung der Ehe erkennt die Ehe de facto rückwirkend als nichtig. So hat sie in den Augen der Kirche nie existiert.

    Artikel 13: Bei einer Annullierung eines Ehesakraments ist die Ehe als ungültig und unrechtmäßig anerkannt. Die in der Vergangenheit eingetretenen Wirkungen sind illegitim und als solche auf ewige Zeit anerkannt.

      - Artikel 13.1: Nur der Pontifex Maximus oder sein Beauftragter kann in einmaliger Art die in der Vergangenheit eingetretenen Wirkungen des Leben in illegitimen Konkubinat legitimieren.


    Artikel 14: Das heilige Kardinalskollegium hat im Namen des Papstes die alleinige Autorität zur Annullierung des Ehesakraments.

    Artikel 15: Jeder Antrag auf Annullierung wird beim örtlichen bischöflichen Offizialat eingereicht und an das zuständige päpstliche Konsistorium weitergeleitet das über seine Relevanz entscheidet.

    Artikel 16: Es entfällt auf das päpstliche Konsistorium ein Urteil über die Zulässigkeit des Antrags zu befinden und herauszugeben. Dieses Urteil wird darauf dem heiligen Kardinalskollegium vorgelegt um darüber zu entscheiden.

    Artikel 17: Die Gründe der Annullierung einer Ehe sind durch die Zulässigkeit der Bittschrift definiert und beschränken sich fast ausschließlich auf schwere Verfahrensfehler bei der Gewährung des Ehesakraments, auf Vertrauensmissbrauch oder Täuschung von Seiten eines/ einer der Ehegatten anlässlich der Ehe.



    Kanonischer Text über die Sakramente der römisch und aristotelischen Kirche.
    Gegeben in Rom während des Pontifikats von Papst Eugen V, am 28. Tag des Monats März im Gnadenjahr MCDLV unseres HERRN.

    Endgültige Bestätigung durch das Heilige Kardinalskollegium, am Samstag den zwölften September im Gnadenjahres MCDLVII unsres HERRN

    Veröffentlicht von Seiner Eminenz Jeandalf, am 28. März des Jahres MCDLV; geändert, überarbeitet und neu herausgegeben von Seiner Eminenz Kardinal Aaron Nagan, Vorsitzender des Heiligen Kollegiums, am Sonntag den dreizehnte September, dem Tag des Heiligen Ripolin, im Gnadenjahr MCDLVII unseres HERRN
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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:58 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


    Matrimonium Prohibitem


    Wir, die Kardinäle der heiligen aristotelischen Kirche versammelt im heiligen Kollegium durch die Gnade Gottes und wir, die Theologen der Kongregation des Heiligen Offiziums, vor dem Allerhöchsten, und unter dem wachenden Auge Aristoteles, im Namen des Pontifex Maximus der heiligen aristotelischen und römischen Kirche,


    verkünden unsere Entscheidung hinsichtlich der Natur dessen was manche bereits « weltliche Ehe » nennen. Die heilige Verbindung von Mann und Frau ist ausschließlich der Heiligen aristotelischen und römischen Kirche übertragen worden. Das Durchführen einer Verbindung dieser Art - oder von jemand anderem befähigt zu sein den Mann an die Frau und die Frau an den Mann zu binden - ist den Rechtgläubigen unserer Heiligen Mutter Kirche strengstens verboten. Ebenso ist es den Rechtgläubigen der Heiligen Kirche nicht erlaubt diesen Segen zu erbitten, ist er doch nicht heilig.

    Jeder der gegen diese Regel verstößt bringt sich in Konflikt mit unserem Dogma, seine Handlung wird daher als Blasphemie betrachtet. Infolgedessen stelle sich der zuwiderhandelnde Rechtgläubige der Gerichtsbarkeit der Kirche und den Strafen, bestimmt durch unser Kanonisches Recht, die seinem Urteil folgen.

    Einige missachteten die blasphemische Natur dieser Praxis. Daher besitzt diese Regel keine rückwirkende Geltung.. Es wird den Rechtgläubigen allerdings empfohlen bei den kirchlichen Obrigkeiten ihrer Provinz oder Diözese Abbitte zu leisten.


    Ad Majorem Dei Gloriam

    Gegeben in Rom am XXV des Novembers im Gnadenjahr MCDLV unseres HERREN



    Kanonisches Recht: Buch I, Teil 1.2, Anhang 1
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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:58 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


    TITRE LATIN
    Päpstliche Bulle « Zum Heil der Welt durch die Heiligung»..






    Buch 1: Das heilige Werk der Kirche durch die Sakramente.



    Teil III : Das Sakrament der Beichte





    Texte canonique sur le clergé séculier diocésain,
    Donné à Rome sous le pontificat du Très Saint Père Eugène V le dix-huitième jour du mois d’août de l'an de grâce MCDLV.

    Publié par feu Son Eminence Jeandalf le onzième du mois de février del'an MCDLV ; revu, corrigé, mise en page, re-publié et cacheté par son Eminence Aaron de Nagan, Cardinal-Camerlingue, le ... du mois de ... de l’an de grâce MCDLVI de Notre Seigneur.

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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:59 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:
    TITRE LATIN
    Bulle pontificale « Des fondements de l'Eglise de Dieu »..






    Buch 1: Das heilige Werk der Kirche durch die Sakramente.



    Teil IV : Das Sakrament der Ordinierung oder die Erhebung in das Priesteramt


    Die Materialursache = Jeder Rechtgläubige, bereit dazu der Kirche und Gott über allem zu dienen.
    Die Wirkursache = Derjenige, welcher in die Priesterschaft erhebt, muss selbst Priester sein und dafür das Mandat der Kurie erhalten haben.
    Die Formalursache = Ordinationsmesse und Gelübde der priesterlichen Erhebung.
    Zweckursache = Ernennung zum Nachfolger der Apostel und damit die Möglichkeit zum gehobenen Klerus aufzusteigen.


    Die Materialursache

    • Landstreicher können nicht ordiniert werden, es sei denn sie werden reisende Missionare.
    • Bauern und Handwerker können ordiniert werden, aber sie sind anzuhalten den Weg der Kirche oder der Medizin einzuschlagen. Wählen sie den Weg der Armee, so müssen sie den Waffen entsagen oder sich laisieren lassen. Wählen sie den Weg des Staates, so verteidigen sie die Kirche in den Institutionen.
    • Die Theologen (Weg der Kirche) können ordiniert werden und sind dazu zu ermutigen.
    • Die Mediziner (Weg der Medizin) können ordiniert werden, wenn sie sich entscheiden in einem religiösen Orden oder als Gemeindemediziner tätig zu sein.
    • Die Beamten (Weg des Staates) müssen ihren Willen zur Ordination rechtfertigen.
    • Ein Gläubiger mit Familie kann nicht ordiniert werden, es sei denn, seine Familie, insbesondere kleine Kinder, sind durch seine Erhebung in die Priesterschaft nicht benachteiligt. Dies muss Fall für Fall vor der Zeremonie untersucht werden. Im Falle eines verheirateten Rechtgläubigen, jedoch ohne Kinder und vorbehaltlich der Zustimmung des Ehegatten, annulliert die Ordination das Sakrament der Ehe.

    Das spirituelle Leben der Priester zentriert sich um Ihre seelsorgerische Verantwortung. Es ist das Herz ihres apostolischen Amtes, ihren rechten spirituellen Weg zu leben.
    Die aristotelische und zivile Bildung, das Feiern der Messe und die Barmherzigkeit des Pfarrers sind die Quellen ihres spirituellen Lebens. Der Priester muss ein Beispiel sein wie Christos und Aristoteles Beispiele für ihn sind.

    Einige Priester werden ihr spirituelles Leben in der weltlichen Gesellschaft vervollständigen wollen. Wählt der Priester diesen Weg, so soll er dies als Priester nur tun wenn er dadurch die göttlichen Botschaft verkünden kann.

    Wenn in einem Moment sein Amt im Gegensatz zu seinem Status als Priester steht, so muss er dies eher niederlegen als Entscheidungen gegen die Aristotelische Botschaft zu treffen.

    Nur der Getaufte, der genannte Bedingungen erfüllt, ausgebildet nach den Regeln der Kirche und im Bewusstsein eine lebenslange Verpflichtung einzugehen, Gott durch die aristotelische Kirche zu dienen, kann ordiniert werden, nachdem er sein Gelübde abgelegt hat.


    Die Wirkursache

    Nur ein Prälat kann einen Getauften in die Priesterschaft erheben. In Ausnahmefällen kann ein Priester, bekannt für seinen Dienst an der Kirche und von wahren Glauben, durch die Kurie ermächtigt werden in die Priesterschaft zu erheben, ohne selbst Teil des hohen Klerus zu sein.
    Prälaten sind die Kardinäle, die Bischöfe, die Äbte und Rektoren, welche von Rom anerkannt sind. Priester mit einem spezifischen Amt im regulären Klerus, welche durch die Kongregation zur Verbreitung des Glaubens akkreditiert sind, können ebenfalls Mitglieder ihres religiösen Ordens in die Priesterschaft erheben.


    Die Formalursache

    Die Formalursache ist in zwei Schritte unterteilt:

    1. Die Gelübde

      Der Kandidat muss sich vor Gott, einem Prälaten und einem weiteren Priester an vier Punkte binden:

      • Daran, keine zum Kampfe bestimmten Waffen zu tragen, mit Ausnahme von Zeremonienwaffen des Adels oder oder solche die dem Gewohnheitsrecht entsprechen.
      • Daran, keine Familie zu gründen. Deswegen gelobt er den Keuschheit und den Verzicht auf Adoption.
      • Daran, vorbildlich zu sein: Er muss das Studium den weltlichen Gütern vorziehen. Entsprechend seines Rangs und Status ist es notwendig nach der Akkreditierung als Theologe zu streben und seine Kräfte für den Dienst am wahren Glauben und die Rechtgläubigen im Allgemeinen einzusetzen.
      • An den dreifachen Gehorsam: Gehorsam gegenüber der von Christos gegründeten Hierarchie, Gehorsam gegenüber dem Dogma und Gehorsam gegenüber dem kanonischen Recht.


    2. Die Erhebung in die Priesterschaft

      Sobald das Gelübde abgelegt ist kann er in die Priesterschaft erhoben werden um Gott, der Kirche und den Menschen zu dienen.

      Ein Priester, welcher Prälat der Kirche oder anderweitig befugt zu ordinieren ist, wacht über die Segnungen und Gelübde basierend auf den vier Elementen der Schöpfung. Der zu ordinierende Geistliche tritt danach zum Handauflegen vor, dem Symbol der göttlichen Quintessenz (dem Äther). Er bekräftigt seinen Glauben durch unser Glaubensbekenntnis bevor er die Insignien seines neuen Lebens erhält. Er ist damit zum Priester geweiht um Gott, der Kirche und den Menschen zu dienen.


Die Zweckursache

Nachdem er in die Priesterschaft erhoben wurde, wird der Sohn des HERRN und Bruder der Menschen zum Priester und spirituellen Vater, er wird ein Führer unter Führern und wird ein verantwortungsvolles Amt in seiner Gemeinde, der Diözese, der Kirchenprovinz oder in einem religiösen Orden übernehmen.


Texte canonique sur le clergé séculier diocésain,
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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 6:59 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


    TITRE LATIN
    Bulle pontificale « Des fondements de l'Eglise de Dieu »..






    Buch 1: Das heilige Werk der Kirche durch die Sakramente.



    Teil V : Das Sakrament der Beerdigung.

    Die Materialursache = Der Leichnam eines Rechläubigen oder eines Gläubigen, der einem religiösen Unterricht (Pastorale, ...) folgte
    Die Wirkursache = Alle Kleriker, die eine Beerdigung abhalten können
    Die Formalursache = Der Gottesdienst und die Beerdigung
    Die Zweckursache = Letzte Huldigung der Überreste und Abschied von der irdischen Welt


    Die Materialursache
    Die Beerdigung stellt das letzte Sakrament dar, es ist entscheidend sich zu überzeugen, dass das die Trennung des Bandes zwischen dem irdischen Körper und der der Seele stattgefunden hat und endgültig ist.

    Ein Offiziant der diese wesentliche Regel nicht wahrt kann von der Heiligen Inquisition verfolgt werden.


    Die Wirkursache
    Jeder Kleriker der Aristotelischen Kirche, dessen Aufgabe es ist, kann den Gottesdienst feiern, doch nur der Bischof der Diözese in der die Zeremonie begangen wird, kann die Zustimmung zur Beisetzung geben.
    Im Fall des Todes eines Bischofs oder Erzbischofs ist nur eine Bischofskonferenz, der er angehörte oder im Falle eines Kardinals die Kurie befugt die Beisetzung anzuordnen.
    Im Fall des Todes des Papst ist der Kardinal Camerlengo derjenige, der den Tod feststellt und dann die Information an die Kurie weitergibt, bevor er eine öffentliche Urkunde für die Rechtgläubigen erstellt.

    Die Formalursache

    Der Gottesdienst
    Jeder verstorbene aristotelische Rechtgläubige hat das Recht auf eine Trauerfeier.
    Eine Trauerfeier kann für Personen, die das Taufsakrament noch nicht empfangen hatten, jedoch auf ihre Art dem Pfad der Tugend gefolgt sind, auschließlich auf Bitte eines aristotelischen Familienmitglieds hin, stattfinden.
    Allerdings nur der Leichnam eines Rechtgläubigen darf in der Kirche oder auf geweihten Boden gegenwärtig sein. Insbesondere sind in der Kirche Heterodoxe, Selbstmörder und Exkommunizierte verboten.

    Die Beisetzung
    Nur verstorbene aristotelische Rechtgläubige, die nicht von ihrem Glauben Abstand genommen haben und keinem Verbot unterworfen sind, können in geweihtem Boden beigesetzt werden und eine eigene Grabstätte bekommen.
    Alle anderen müssen wenigstens hundert Schritte von einem geweiten Ort entfernt beigesetzt oder verbrannt werden.


    Die Zweckursache
    Ist die Beerdigungszeremonie abgeschlossen, ist es unverkennbar, dass wenn der Verstorbene wieder auftauchte, es sich um List oder Betrug handelt.
    In diesem Fall ist die Inquisition betroffen und führt Untersuchung durch um feststzuellen ob die Kirche belogen wurde. Das zuständige bischöfliche Offizialat verfasst ein Urteil und eine Exkommunikation, je nach schwere der Tatvorwürfe, können sie von einem Kardinal ausgesprochen werden.

    Wenn sich herausstellt, dass die beerdigte Person nicht die richtige war, wird sofort ein Exkommunizierungsbescheid gegen die betrügerische Person erlassen.

    Wenn sich herausstellt, dass es sich um eine versuchte Anmaßung einer Identität handelt, wird der Fall an die weltliche Justiz und die Inquisition hinsichtliche einer Exkommunikation des Usurpator weiergeleitet.

    In jedem Fall, in dem eine Beerdigung stattgefunden hat und die Person nach Untersuchung der Inquisition nicht mehr als tot anerkannt ist, ist eine Bestätigung der erhaltenen Sakarmente von Nöten.


    Anmerkungen
    - Die Beerdigung eines verheirateten Rechtgläubigen beendet den Ehebund und ermöglicht dem Hinterbliebenen eine Wiederverheiratung unter Beachtung des Kanonischen Rechts bezüglich der Ehe.

    - Die Weitergabe von Adelstiteln geschieht nach den nationalen Regeln der betroffenen Königreiche und Gebiete.


    Texte canonique sur le clergé séculier diocésain,
    Donné à Rome sous le pontificat du Très Saint Père Eugène V le dix-huitième jour du mois d’août de l'an de grâce MCDLV.

    Publié par feu Son Eminence Jeandalf le onzième du mois de février del'an MCDLV ; revu, corrigé, mise en page, re-publié et cacheté par son Eminence Aaron de Nagan, Cardinal-Camerlingue, le ... du mois de ... de l’an de grâce MCDLVI de Notre Seigneur.

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Citation:


    ........
    Regimini secularis ecclesiae
    Päpstliche Bulle "Zur Regierung der säkularen Kirche".





    Buch 2: Das Episkopat, das Sacerdotium und die religiösen Bezirke


    Das Apostolat


    Teil I: Die Provinzen und die Diözesen


    Artikel 1: Die Diözese ist ein religiöser Bezirk, in dem die Rechtgläubigen einem Bischof anvertraut sind, dem Erbe der bischöflichen Tradition als Nachfolger der Apostel, damit er darin mit der Hilfe und der Zusammenarbeit seiner Kleriker der religiöse Führer sei.

    Artikel 2: Die Diözese ist in Pfarrgemeinden unterteilt, deren Anzahl je nach Diözese variiert.

    Artikel 3: Die Diözesen sind in Kirchenprovinzen unter der Autorität eines Metropolitan-Erzbischofs zusammengefasst.

    Artikel 4: Die Kirchenprovinzen, die derselben souveränen weltlichen Gewalt unterstehen, sind zu einem Primat zusammengefasst und unter die Autorität eines Primas gestellt, wenn ihre Anzahl im Minimum 2 ist und wenn sie zusammen mindestens 4 Diözesen zählen.

      - Artikel 4.1: Ein Primat wird durch eine Bischofsversammlung geleitet, die im Minimum von den dieser unterstehenden Metropolit-Erzbischöfen gebildet wird, und hat die Ernennung und die Absetzung der Bischöfe in ihrem Gebiet als Befugnis.

      - Artikel 4.2: Jedes Primat ist mit ihm eigenen und durch das Heilige Kardinalskollegium bestätigten Statuten ausgestattet.

      - Artikel 4.3: Die linguistischen Zonen, die den Status des Primats nicht anstreben können, werden zum Vize-Primat erklärt oder an ein bestehendes Primat angegliedert oder durch einen vom Heiligen Kardinalskollegium ernannten bevollmächtigten Prälat geleitet.

      - Artikel 4.4: Die Kurie kann eine Kirchenprovinz gleichermaßen behelfsweise an ein nahes Primat angliedern oder mehrere religiöse Provinzen behelfsweise zu einem einzigen Primat vereinen.

      - Artikel 4.5: Die Kurie kann ein Primat in mehrere Vize-Primate teilen, um damit den Betrieb zu vereinfachen. Diese Vize-Primate funktionieren dann genau wie Primate.




    Teil II: Das Episkopat



    Wenn man den Begriff "Bischof" verwendet, erörtert man damit ohne Unterschiede jeden Inhaber einer bischöflichen Machtbefugnis, sei er Bischof oder Erzbischof.


    Artikel 1: Im Schoße der Kirche kommen die Bischöfe nach dem Pontifex Maximus und den Kardinälen.

    Artikel 2: Der Bischof ist ein vom Papst oder von seinesgleichen mit der Zustimmung des Papstes zur Leitung einer Diözese gewählter Kleriker und durch die gleichen Personen nach Ermessen absetzbar.

    Artikel 3: Es kann nur einen einzigen amtierenden Bischof an der Spitze einer Diözese geben.

    Artikel 4: Man unterscheidet 2 bischöfliche Würden: Die amtierenden Bischöfe und die Ehren-Bischöfe.

    Artikel 5: Ein amtierender Bischof ist entweder Metropolit-Erzbischof oder Suffragan-Erzbischof oder Suffragan-Bischof gemäß dem Status der Diözese, an die er gebunden ist. Diese Unterscheidungen sind keine Unterscheidungen nach der Natur, sondern der Ehre.

    Artikel 6: Der Bischof regiert seine Diözese in den von seiner Bischofsversammlung, dem Kanonischen Recht der Kirche und den von Ihr erlassenen Doktrinen und Vorschriften verfügten Grenzen.

      - Artikel 6.1: Der Bischof ernennt und entlässt die Mitglieder seines Diözesanrats.

      - Artikel 6.2: Der Bischof kümmert sich um die Vakanz von Res Parendo und In Gratebus Pfarrstellen, ernennt und entlässt die Pfarrer der Pfarrgemeinden in seinem Zuständigkeitsbereich.

      - Artikel 6.3: Der Bischof ernennt und entlässt die Kapläne der Adelskapellen seines Zuständigkeitsbereichs auf Wunsch des Adels oder nach Belieben.

      - Artikel 6.4: Der Bischof ernennt und entlässt die Almoseniere der in seiner Diözese eingetragenen weltlichen oder militärischen Organisationen, ausgenommen der durch Rom anerkannten militärischen und religiösen Orden.

      - Artikel 6.5: Der Bischof hat das Recht, Exkommunikationsbescheide, Bescheide zur Absetzung von Geistlichen oder solche der Sakramentsannullierung dem zuständigen Päpstlichen Konsistorium zu unterbreiten.

      - Artikel 6.6: Der Bischof hat das Recht mit Zustimmung der Kongregation des Heiligen Offiziums restriktive Regeln zur Bewilligung von Sakramenten hinzuzufügen.


    Artikel 7: Die emeritierten Bischöfe sind geehrte Bischöfe, die ihr Bischofsamt in korrekter und ordnungsgemäßer Weise mehr als 3 Monate bekleidet haben; sie tragen den Titel 2 Monate lang rechtmäßig. Die Bischofsversammlungen können ihre Rechte innerhalb ihrer Versammlungen regeln. Sie haben innerhalb ihrer Diözese keine Autorität mehr.

    Artikel 8: Die Bischöfe In Partibus werden vom Heiligen Kardinalskollegium im Namen des Pontifex Maximus auf mögliche Vorschläge einer Bischofsversammlung hin ernannt. Sie treten in die Bischofsversammlung des Primats ein, in dem sie wohnen.

    Artikel 9: Die bischöfliche Würde wird bestimmten Klerikern hoher Stellung gewährt, wie den Rektoren religiöser Orden, den Großmeistern militärischer und religiöser Orden, den Äbten der Klöster In Gratebus und den Präfekten der Kongregationen.



    Teil III: Die Bischofs- und Diözesan-Ämter


    Artikel 1: Metropolit-Erzbischof - Das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss ordiniert und Theologe der Kirche sein.
    Die Wirkursache = Er wird durch die Bischofsversammlung gewählt, zu der die Diözese gehört.
    Die Formalursache = Er wird mit dem Einverständnis des Papsts von zwei von seinesgleichen feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er ist Vollmitglied der Bischofsversammlungen, in deren Zuständigkeitsbereich mindestens eine der Pfarrgemeinden liegt. Er leitet eine Kirchenprovinz und generell eine Diözese.

    Artikel 2: Suffragan-Bischof und -Erzbischof - Das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss ordiniert und Theologe der Kirche sein.
    Die Wirkursache = Er wird durch die Bischofsversammlung gewählt, zu der die Diözese gehört.
    Die Formalursache = Er wird mit dem Einverständnis des Papsts von zwei von seinesgleichen feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er ist Vollmitglied der Bischofsversammlungen, in deren Zuständigkeitsbereich mindestens eine der Pfarrgemeinden liegt, außer wenn die internen Statuten dieser Versammlungen den Zugang nur auf Metropoliten beschränken. Er leitet eine Diözese.

    Artikel 3: Primas-Bischof - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss in korrekter und ordnungsgemäßer Weise mehr als 3 Monate Bischof sein.
    Die Wirkursache = Er wird gemäß den von dieser Versammlung erstellten Regeln durch seine Versammlung ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Camerlengo oder den Archidiakon von Rom feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Der Primas-Bischof ist im Namen seiner Versammlung der direkte hierarchische Vorgesetzte aller zu seinem Primat gehörenden Bischöfe.

      - Artikel 3.1: Angenommen, dass der Primas seine Entscheidungen allein trifft, hat das bischöfliche Konzil auf Antrag eines seiner Mitglieder die Möglichkeit, diese im Nachhinein aufzukündigen und an die Stelle des Dekretale des Primas das ihm eigene zu setzen.

      - Artikel 3.2: Der Primas bewahrt seine Verantwortlichkeiten auf der Ebene seiner Provinz oder seiner Diözese.


    Artikel 4: Vize-Primas-Bischof - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss im Augenblick seiner Ernennung Bischof sein.
    Die Wirkursache = Er wird durch den Primas-Bischof gemäß der von seiner Versammlung erstellten Regeln ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Primas feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er unterstützt den Primas.

      - Artikel 4.1: Im Falle der Abwesenheit oder des Unvermögens des Primas vertritt der Vize-Primas-Bischof ihn bis zur Auflösung des Unvermögens des Primas mit allen rechtlichen und Vertretungs-Vollmachten, Sitz oder Stimme.

      - Artikel 4.2: Der Vize-Primas bewahrt seine Verantwortlichkeiten auf der Ebene seiner Provinz oder seiner Diözese.


    Artikel 5: Emeritierter Bischof - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss in korrekter und ordnungsgemäßer Weise länger als 3 Monate (also nicht emeritiert) Bischof gewesen sein.
    Die Wirkursache = Er ist es automatisch für eine Zeitspanne von 2 Monaten.
    Die Formalursache = Er wird durch die Versammlung bestätigt, zu der er gehörte.
    Die Zweckursache = Er ist berechtigtes Mitglied der Bischofsversammlung, wo sich sein Hauptwohnsitz befindet.

      - Artikel 5.1: Der Titel ‚emeritiert’ ist ein vorübergehender Ehrentitel; er hat zum Ziel, den Übergang während einer Versetzung oder eines Umzugs zu erlauben.


    Artikel 6: Bischof In Partibus - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss ein besonders verdienstvoller und vorbildlicher Priester sein und am Aufbau der Kirche teilgenommen haben.
    Die Wirkursache = Er wird von der Kurie oder dem Papst ernannt, er kann aber von einer Bischofsversammlung vorgeschlagen werden.
    Die Formalursache = Er wird vom Camerlengo, vom Archidiakon von Rom oder vom Primas der Bischofsversammlung, zu der er gehört, feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er kann vorbehaltlich einer Akzeptanz des Primas und der Bischöfe der betroffenen Bischofsversammlung Vollmitglied der Bischofsversammlung sein, wo sich sein Hauptwohnsitz befindet.

      - Artikel 6.1: Der Bischof In Partibus verliert diesen Titel nur, wenn er die Leitung einer Diözese oder eine Erzdiözese übernimmt, in der seine bischöfliche Autorität tatsächlich ist. Abgesehen von diesem automatischen Verlust des Titels kann nur der Tod oder die Kurie den Titel In Partibus zurückziehen oder ändern.


    Artikel 7: Der Generalvikar - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Priester sein. In Ermangelung eines Ersten Archidiakons kann es nur einen Generalvikar pro Kirchenprovinz geben.
    Die Wirkursache = Er wird von seinem Metropolit-Erzbischof ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch seinen Metropolit-Erzbischof feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Erzbischof bei der Führung der Provinz zu helfen und ihn zu vertreten.

      - Artikel 7.1: Die Aristoteles-Medaille ist gold und grün.



    Artikel 8: Der Erste Archidiakon - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Rechtgläubiger der Kirche sein. In Ermangelung eines Generalvikars kann es nur einen Ersten Archidiakon pro Kirchenprovinz geben.
    Die Wirkursache = Er wird von seinem Metropolit-Erzbischof ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch seinen Metropolit-Erzbischof feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Erzbischof bei der Führung der Provinz zu helfen und ihn zu vertreten.

      - Artikel 8.1: Die Aristoteles-Medaille ist silber und grün.


    Artikel 9: Der Diözesanvikar - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Priester sein. In Ermangelung eines Archidiakons kann es nur einen Diözesanvikar pro Diözese oder Erzdiözese geben.
    Die Wirkursache = Er wird von seinen Bischof ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Bischof feierlich eingesetzt, der ihn ernennt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Bischof bei der Führung der Diözese zu helfen und ihn zu vertreten.

      - Artikel 9.1: Die Aristoteles-Medaille ist gold und grün.


    Artikel 10: Der Archidiakon - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Rechtgläubiger der Kirche sein. In Ermangelung eines Diözesanvikars kann es nur einen Archidiakon pro Diözese oder Erzdiözese geben.
    Die Wirkursache = Er wird von seinem Bischof ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Bischof feierlich eingesetzt, der ihn ernannt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Bischof bei der Führung der Diözese zu helfen und ihn zu vertreten.

      - Artikel 10.1: Die Aristoteles-Medaille ist silber und grün.


    Artikel 11: Das Kapitelmitglied - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Rechtgläubiger der Kirche sein.
    Die Wirkursache = Er wird vom Bischof seiner Diözese oder seiner Provinz ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Bischof seiner Diözese oder seiner Provinz feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Bischof bei einer Aufgabe zu helfen, die durch Letzteren bestimmt ist.

      - Artikel 11.1: Die Anzahl der Kapitelmitglieder je Diözese liegt in einem vernünftigen Maß im Belieben des Bischofs.

      - Artikel 11.2: Das Kapitelmitglied profitiert von denselben Privilegien Res Parendo wie der Kanoniker.


    Artikel 12: Der Kanoniker - das ursächliche Quadrichon:
    Die Materialursache = Er muss Rechtgläubiger und Theologe der aristotelischen Kirche sein (Level 3 Weg der Kirche).
    Die Wirkursache = Er wird von dem Bischof seiner Diözese ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Bischof seiner Gemeinde feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Bischof In Gratebus bei der Führung der Diözese oder der Provinz zu helfen.

      - Artikel 12.1: Die Anzahl der Kanoniker ist auf 6 für die Metropolitanerzdiözesen, auf 5 für die Suffraganerzdiözesen und auf 4 für die Diözesen beschränkt.

      - Artikel 12.2: Die Funktionen der Kanoniker sind durch das vorliegende Gesetz bestimmt: Ratgeber für die Religion - nur auf Metropolitanebene, Verantwortlicher für die Diözesen - auf Metropolitan- und Erzdiözesanebene, Verantwortlicher für das Schatzamt, Verantwortlicher für die Doktrin, Verantwortlicher für die Beziehungen mit den Pfarrern, Kurzhaardackel - auf allen Ebenen.



    Kanonischer Text über den Säkularen Klerus,
    Gegeben und für rechtsgültig erklärt in Rom durch das Heilige Kardinalskollegium unter dem Pontifikat des Allerheiligsten Papst Eugene V. am Mittwoch, den zweiundzwanzigsten des Monats Juli im Gnadenjahr MCDLVII, dem Tag der heiligen Maria-Magdelena.

    Erste Veröffentlichung durch seine verstorbene Eminenz Jeandalf am Samstag, den achtzehnten Tag des Monats August im Gnadenjahr MCDLV, dem Tag des heiligen Apostels Helene; überprüft und veröffentlicht durch seine Eminenz Aaron de Nagan, Kardinal-Camerlengo, am Freitag, den elften Tag des Monats Juli, im Jahr der Gnade MCDLVI, dem Tag des heiligen Benedikt; überprüft, abgeändert und veröffentlicht durch den Vorhergehenden am Freitag, den vierundzwanzigsten des Monats Juli, im Gnadenjahr MCDLVII.


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Policarpo



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MessagePosté le: Sam Aoû 25, 2018 7:00 pm    Sujet du message: Répondre en citant

Citation:


    ........
    Regimini secularis ecclesiae
    Päpstliche Bulle "Zur Regierung der säkularen Kirche".





    Buch 2: Das Episkopat, das Sacerdotium und die religiösen Bezirke


    Das Apostolat


    Teil I: Die Provinzen und die Diözesen


    Artikel 1: Die Diözese ist ein religiöser Bezirk, in dem die Rechtgläubigen einem Bischof anvertraut sind, dem Erbe der bischöflichen Tradition als Nachfolger der Apostel, damit er darin mit der Hilfe und der Zusammenarbeit seiner Kleriker der religiöse Führer sei.

    Artikel 2: Die Diözese ist in Pfarrgemeinden unterteilt, deren Anzahl je nach Diözese variiert.

    Artikel 3: Die Diözesen sind in Kirchenprovinzen unter der Autorität eines Metropolitan-Erzbischofs zusammengefasst.

    Artikel 4: Die Kirchenprovinzen, die derselben souveränen weltlichen Gewalt unterstehen, sind zu einem Primat zusammengefasst und unter die Autorität eines Primas gestellt, wenn ihre Anzahl im Minimum 2 ist und wenn sie zusammen mindestens 4 Diözesen zählen.

      - Artikel 4.1: Ein Primat wird durch eine Bischofsversammlung geleitet, die im Minimum von den dieser unterstehenden Metropolit-Erzbischöfen gebildet wird, und hat die Ernennung und die Absetzung der Bischöfe in ihrem Gebiet als Befugnis.

      - Artikel 4.2: Jedes Primat ist mit ihm eigenen und durch das Heilige Kardinalskollegium bestätigten Statuten ausgestattet.

      - Artikel 4.3: Die linguistischen Zonen, die den Status des Primats nicht anstreben können, werden zum Vize-Primat erklärt oder an ein bestehendes Primat angegliedert oder durch einen vom Heiligen Kardinalskollegium ernannten bevollmächtigten Prälat geleitet.

      - Artikel 4.4: Die Kurie kann eine Kirchenprovinz gleichermaßen behelfsweise an ein nahes Primat angliedern oder mehrere religiöse Provinzen behelfsweise zu einem einzigen Primat vereinen.

      - Artikel 4.5: Die Kurie kann ein Primat in mehrere Vize-Primate teilen, um damit den Betrieb zu vereinfachen. Diese Vize-Primate funktionieren dann genau wie Primate.




    Teil II: Das Episkopat



    Wenn man den Begriff "Bischof" verwendet, erörtert man damit ohne Unterschiede jeden Inhaber einer bischöflichen Machtbefugnis, sei er Bischof oder Erzbischof.


    Artikel 1: Im Schoße der Kirche kommen die Bischöfe nach dem Pontifex Maximus und den Kardinälen.

    Artikel 2: Der Bischof ist ein vom Papst oder von seinesgleichen mit der Zustimmung des Papstes zur Leitung einer Diözese gewählter Kleriker und durch die gleichen Personen nach Ermessen absetzbar.

    Artikel 3: Es kann nur einen einzigen amtierenden Bischof an der Spitze einer Diözese geben.

    Artikel 4: Man unterscheidet 2 bischöfliche Würden: Die amtierenden Bischöfe und die Ehren-Bischöfe.

    Artikel 5: Ein amtierender Bischof ist entweder Metropolit-Erzbischof oder Suffragan-Erzbischof oder Suffragan-Bischof gemäß dem Status der Diözese, an die er gebunden ist. Diese Unterscheidungen sind keine Unterscheidungen nach der Natur, sondern der Ehre.

    Artikel 6: Der Bischof regiert seine Diözese in den von seiner Bischofsversammlung, dem Kanonischen Recht der Kirche und den von Ihr erlassenen Doktrinen und Vorschriften verfügten Grenzen.

      - Artikel 6.1: Der Bischof ernennt und entlässt die Mitglieder seines Diözesanrats.

      - Artikel 6.2: Der Bischof kümmert sich um die Vakanz von Res Parendo und In Gratebus Pfarrstellen, ernennt und entlässt die Pfarrer der Pfarrgemeinden in seinem Zuständigkeitsbereich.

      - Artikel 6.3: Der Bischof ernennt und entlässt die Kapläne der Adelskapellen seines Zuständigkeitsbereichs auf Wunsch des Adels oder nach Belieben.

      - Artikel 6.4: Der Bischof ernennt und entlässt die Almoseniere der in seiner Diözese eingetragenen weltlichen oder militärischen Organisationen, ausgenommen der durch Rom anerkannten militärischen und religiösen Orden.

      - Artikel 6.5: Der Bischof hat das Recht, Exkommunikationsbescheide, Bescheide zur Absetzung von Geistlichen oder solche der Sakramentsannullierung dem zuständigen Päpstlichen Konsistorium zu unterbreiten.

      - Artikel 6.6: Der Bischof hat das Recht mit Zustimmung der Kongregation des Heiligen Offiziums restriktive Regeln zur Bewilligung von Sakramenten hinzuzufügen.


    Artikel 7: Die emeritierten Bischöfe sind geehrte Bischöfe, die ihr Bischofsamt in korrekter und ordnungsgemäßer Weise mehr als 3 Monate bekleidet haben; sie tragen den Titel 2 Monate lang rechtmäßig. Die Bischofsversammlungen können ihre Rechte innerhalb ihrer Versammlungen regeln. Sie haben innerhalb ihrer Diözese keine Autorität mehr.

    Artikel 8: Die Bischöfe In Partibus werden vom Heiligen Kardinalskollegium im Namen des Pontifex Maximus auf mögliche Vorschläge einer Bischofsversammlung hin ernannt. Sie treten in die Bischofsversammlung des Primats ein, in dem sie wohnen.

    Artikel 9: Die bischöfliche Würde wird bestimmten Klerikern hoher Stellung gewährt, wie den Rektoren religiöser Orden, den Großmeistern militärischer und religiöser Orden, den Äbten der Klöster In Gratebus und den Präfekten der Kongregationen.



    Teil III: Die Bischofs- und Diözesan-Ämter


    Artikel 1: Metropolit-Erzbischof - Das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss ordiniert und Theologe der Kirche sein.
    Die Wirkursache = Er wird durch die Bischofsversammlung gewählt, zu der die Diözese gehört.
    Die Formalursache = Er wird mit dem Einverständnis des Papsts von zwei von seinesgleichen feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er ist Vollmitglied der Bischofsversammlungen, in deren Zuständigkeitsbereich mindestens eine der Pfarrgemeinden liegt. Er leitet eine Kirchenprovinz und generell eine Diözese.

    Artikel 2: Suffragan-Bischof und -Erzbischof - Das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss ordiniert und Theologe der Kirche sein.
    Die Wirkursache = Er wird durch die Bischofsversammlung gewählt, zu der die Diözese gehört.
    Die Formalursache = Er wird mit dem Einverständnis des Papsts von zwei von seinesgleichen feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er ist Vollmitglied der Bischofsversammlungen, in deren Zuständigkeitsbereich mindestens eine der Pfarrgemeinden liegt, außer wenn die internen Statuten dieser Versammlungen den Zugang nur auf Metropoliten beschränken. Er leitet eine Diözese.

    Artikel 3: Primas-Bischof - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss in korrekter und ordnungsgemäßer Weise mehr als 3 Monate Bischof sein.
    Die Wirkursache = Er wird gemäß den von dieser Versammlung erstellten Regeln durch seine Versammlung ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Camerlengo oder den Archidiakon von Rom feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Der Primas-Bischof ist im Namen seiner Versammlung der direkte hierarchische Vorgesetzte aller zu seinem Primat gehörenden Bischöfe.

      - Artikel 3.1: Angenommen, dass der Primas seine Entscheidungen allein trifft, hat das bischöfliche Konzil auf Antrag eines seiner Mitglieder die Möglichkeit, diese im Nachhinein aufzukündigen und an die Stelle des Dekretale des Primas das ihm eigene zu setzen.

      - Artikel 3.2: Der Primas bewahrt seine Verantwortlichkeiten auf der Ebene seiner Provinz oder seiner Diözese.


    Artikel 4: Vize-Primas-Bischof - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss im Augenblick seiner Ernennung Bischof sein.
    Die Wirkursache = Er wird durch den Primas-Bischof gemäß der von seiner Versammlung erstellten Regeln ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Primas feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er unterstützt den Primas.

      - Artikel 4.1: Im Falle der Abwesenheit oder des Unvermögens des Primas vertritt der Vize-Primas-Bischof ihn bis zur Auflösung des Unvermögens des Primas mit allen rechtlichen und Vertretungs-Vollmachten, Sitz oder Stimme.

      - Artikel 4.2: Der Vize-Primas bewahrt seine Verantwortlichkeiten auf der Ebene seiner Provinz oder seiner Diözese.


    Artikel 5: Emeritierter Bischof - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss in korrekter und ordnungsgemäßer Weise länger als 3 Monate (also nicht emeritiert) Bischof gewesen sein.
    Die Wirkursache = Er ist es automatisch für eine Zeitspanne von 2 Monaten.
    Die Formalursache = Er wird durch die Versammlung bestätigt, zu der er gehörte.
    Die Zweckursache = Er ist berechtigtes Mitglied der Bischofsversammlung, wo sich sein Hauptwohnsitz befindet.

      - Artikel 5.1: Der Titel ‚emeritiert’ ist ein vorübergehender Ehrentitel; er hat zum Ziel, den Übergang während einer Versetzung oder eines Umzugs zu erlauben.


    Artikel 6: Bischof In Partibus - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss ein besonders verdienstvoller und vorbildlicher Priester sein und am Aufbau der Kirche teilgenommen haben.
    Die Wirkursache = Er wird von der Kurie oder dem Papst ernannt, er kann aber von einer Bischofsversammlung vorgeschlagen werden.
    Die Formalursache = Er wird vom Camerlengo, vom Archidiakon von Rom oder vom Primas der Bischofsversammlung, zu der er gehört, feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er kann vorbehaltlich einer Akzeptanz des Primas und der Bischöfe der betroffenen Bischofsversammlung Vollmitglied der Bischofsversammlung sein, wo sich sein Hauptwohnsitz befindet.

      - Artikel 6.1: Der Bischof In Partibus verliert diesen Titel nur, wenn er die Leitung einer Diözese oder eine Erzdiözese übernimmt, in der seine bischöfliche Autorität tatsächlich ist. Abgesehen von diesem automatischen Verlust des Titels kann nur der Tod oder die Kurie den Titel In Partibus zurückziehen oder ändern.


    Artikel 7: Der Generalvikar - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Priester sein. In Ermangelung eines Ersten Archidiakons kann es nur einen Generalvikar pro Kirchenprovinz geben.
    Die Wirkursache = Er wird von seinem Metropolit-Erzbischof ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch seinen Metropolit-Erzbischof feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Erzbischof bei der Führung der Provinz zu helfen und ihn zu vertreten.

      - Artikel 7.1: Die Aristoteles-Medaille ist gold und grün.



    Artikel 8: Der Erste Archidiakon - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Rechtgläubiger der Kirche sein. In Ermangelung eines Generalvikars kann es nur einen Ersten Archidiakon pro Kirchenprovinz geben.
    Die Wirkursache = Er wird von seinem Metropolit-Erzbischof ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch seinen Metropolit-Erzbischof feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Erzbischof bei der Führung der Provinz zu helfen und ihn zu vertreten.

      - Artikel 8.1: Die Aristoteles-Medaille ist silber und grün.


    Artikel 9: Der Diözesanvikar - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Priester sein. In Ermangelung eines Archidiakons kann es nur einen Diözesanvikar pro Diözese oder Erzdiözese geben.
    Die Wirkursache = Er wird von seinen Bischof ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Bischof feierlich eingesetzt, der ihn ernennt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Bischof bei der Führung der Diözese zu helfen und ihn zu vertreten.

      - Artikel 9.1: Die Aristoteles-Medaille ist gold und grün.


    Artikel 10: Der Archidiakon - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Rechtgläubiger der Kirche sein. In Ermangelung eines Diözesanvikars kann es nur einen Archidiakon pro Diözese oder Erzdiözese geben.
    Die Wirkursache = Er wird von seinem Bischof ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Bischof feierlich eingesetzt, der ihn ernannt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Bischof bei der Führung der Diözese zu helfen und ihn zu vertreten.

      - Artikel 10.1: Die Aristoteles-Medaille ist silber und grün.


    Artikel 11: Das Kapitelmitglied - das ursächliche Quadrichon:

    Die Materialursache = Er muss Rechtgläubiger der Kirche sein.
    Die Wirkursache = Er wird vom Bischof seiner Diözese oder seiner Provinz ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Bischof seiner Diözese oder seiner Provinz feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Bischof bei einer Aufgabe zu helfen, die durch Letzteren bestimmt ist.

      - Artikel 11.1: Die Anzahl der Kapitelmitglieder je Diözese liegt in einem vernünftigen Maß im Belieben des Bischofs.

      - Artikel 11.2: Das Kapitelmitglied profitiert von denselben Privilegien Res Parendo wie der Kanoniker.


    Artikel 12: Der Kanoniker - das ursächliche Quadrichon:
    Die Materialursache = Er muss Rechtgläubiger und Theologe der aristotelischen Kirche sein (Level 3 Weg der Kirche).
    Die Wirkursache = Er wird von dem Bischof seiner Diözese ernannt.
    Die Formalursache = Er wird durch den Bischof seiner Gemeinde feierlich eingesetzt.
    Die Zweckursache = Er hat das Amt seinem Bischof In Gratebus bei der Führung der Diözese oder der Provinz zu helfen.

      - Artikel 12.1: Die Anzahl der Kanoniker ist auf 6 für die Metropolitanerzdiözesen, auf 5 für die Suffraganerzdiözesen und auf 4 für die Diözesen beschränkt.

      - Artikel 12.2: Die Funktionen der Kanoniker sind durch das vorliegende Gesetz bestimmt: Ratgeber für die Religion - nur auf Metropolitanebene, Verantwortlicher für die Diözesen - auf Metropolitan- und Erzdiözesanebene, Verantwortlicher für das Schatzamt, Verantwortlicher für die Doktrin, Verantwortlicher für die Beziehungen mit den Pfarrern, Kurzhaardackel - auf allen Ebenen.



    Kanonischer Text über den Säkularen Klerus,
    Gegeben und für rechtsgültig erklärt in Rom durch das Heilige Kardinalskollegium unter dem Pontifikat des Allerheiligsten Papst Eugene V. am Mittwoch, den zweiundzwanzigsten des Monats Juli im Gnadenjahr MCDLVII, dem Tag der heiligen Maria-Magdelena.

    Erste Veröffentlichung durch seine verstorbene Eminenz Jeandalf am Samstag, den achtzehnten Tag des Monats August im Gnadenjahr MCDLV, dem Tag des heiligen Apostels Helene; überprüft und veröffentlicht durch seine Eminenz Aaron de Nagan, Kardinal-Camerlengo, am Freitag, den elften Tag des Monats Juli, im Jahr der Gnade MCDLVI, dem Tag des heiligen Benedikt; überprüft, abgeändert und veröffentlicht durch den Vorhergehenden am Freitag, den vierundzwanzigsten des Monats Juli, im Gnadenjahr MCDLVII.


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