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L'Eglise Aristotelicienne Romaine The Roman and Aristotelic Church
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Kalixtus
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 Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:22 pm Sujet du message: |
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Hagiographie des Heiligen Stephan von Harding
"Durch den Körper in den verschiedenen Teilen der Welt getrennt, sollen sie durch die Seele unauflöslich miteinander verbunden sein...
Nach ein und derselben Regel und mit denselben Bräuchen lebet."
Das heiligste und frömmste Leben des Heiligen Stephan, Gründer des Ordens von Cîteaux (Ordo Cistercensis), Verfasser der Zisterzienserregel und der Charta der Nächstenliebe, der sein ganzes Leben lang für die Entfaltung des vom Heiligen Benedikt verkündeten klösterlichen Ideals gearbeitet hat.
Das Werk wurde von Monseigneur Zaguier de Bouviers nach zahlreichen Texten aus der damaligen Zeit verfasst und entstand in derZisterzienserabtei Saint-Arnvald de Noirlac.
Frühe Jahre
Der Heilige Stephan wurde um 1060 in Dorset, einer Region im Süden Albions, in der großen, alten und edlen Familie Harding geboren. Über seine Eltern ist nur wenig bekannt, außer dass sein Vater ein Verwalter war, der von seinen Zensoren bewundert und geliebt wurde und ihnen gegenüber sehr großzügig war. Es ist auch bekannt, dass Stephan eine umfassende religiöse und praktische Erziehung genossen hatte, so dass sein Wissen die lokalen religiösen Autoritäten beeindruckte.
Die Schattenseiten seines Lebens verschwanden jedoch vollständig, als Stephan von Harding sich für das Klosterleben entschied. Dank der eifrigen Arbeit der Mönche, die mit dem Heiligen in Kontakt standen, konnten wir ab diesem Zeitpunkt anhand zahlreicher Schriften und Aufzeichnungen einen genauen Einblick in sein Leben gewinnen. Es ist bekannt, dass er im Alter von 15 Jahren in die Benediktinerabtei von Sherborne eintrat. Nach einem schnellen und erfolgreichen Noviziat wurde er von dem aus der Normandie stammenden Abt Roger von Lisieux zum Bruder erzogen und zum Kantor ernannt, wo ihm seine bereits umfassenden Kenntnisse in Christologie sehr nützlich waren. Stephan blieb vier Jahre lang in Sherborne in Klausur und betete inbrünstig und unermüdlich. Diese vier Jahre nutzte er sinnvoll, denn er hatte jedes Buch in der Bibliothek der Abtei gelesen, was ihn zu einem hervorragenden Gelehrten machte. Nach dem Tod des Abts von Lisieux und dessen Nachfolge durch den neuen Abt Richard de MacGroar, der schottischer Abstammung war, wurde er von diesem schnell zum Kapitelherrn ernannt, der ihn nicht nur für seine Gelehrsamkeit belohnen, sondern auch ein Gegengewicht zu den Franzosen aufstellen wollte, die im Kapitel stark vertreten waren. Der Abt von MacGroar wollte, dass das Mönchtum internationaler wurde, anstatt eine französische Modeerscheinung zu bleiben. In gewisser Weise kann man sagen, dass er ein Vorläufer des Konzepts der Internationalisierung war, und sein Einfluss auf den Heiligen Stephan war groß, der dies zu einem Ziel, einem Zweck und einer Pflicht der Zisterzienser machte..
Stephan blieb jedoch nicht lange Kapitelmeister, da der Abt ihn zum Lektor am Seminar von Winchester ernannte, das einige Jahre zuvor, wie viele andere in ganz Europa, aufgrund eines Patentbriefs von Gregor VII. gegründet worden war, der eine bessere Ausbildung der Priester wünschte, was in seinen Augen wesentlich und entscheidend für die Bekämpfung des Nikolaismus und der Simonie war. In diesem Seminar konnte sich Stephan mit dem Aristotelismus vertraut machen, einer Lehre, die damals nur einer kleinen Elite innerhalb der Prälaten und der bedeutendsten Theologen vorbehalten war. Die Behauptung, dass der Mensch gesellig ist, war ein regelrechter Schock. Stephan entdeckt die Zwecklosigkeit des benediktinischen Klosterideals und versucht, es zu reformieren.
Es gelang ihm, ein Hospiz unter der Autorität des Ordens zu gründen, das er allein verwaltete, da er als einziger die im Seminar erworbenen medizinischen Kenntnisse beherrschte, doch seine weiteren Versuche blieben ohne Erfolg. Auf MacGroar folgt ein neuer Abt, der italienischstämmige Nicolo Aldobrandeschi, der von Stephans Ideen nichts wissen will und ihn aus Sherborne vertreibt.
Canterbury, dann Rom
Der Heilige Stephan zog daraufhin nach Canterbury, dem Sitz des Primat der Engländer, und stellte sich unter den Schutz des neuen Erzbischofs Baudoin von Exeter, der der normannischen Königsfamilie nahestand. Stephan, der zum Kanoniker erhoben wurde, wurde daraufhin zum Weltkleriker, während der Erzbischof ihm das Dekanat der Kathedrale übertrug. Stephan von Harding ist zu diesem Zeitpunkt 25 Jahre alt. Die Theologen der Stadt und seine Mitbrüder im Kreuzgang der Kathedrale sind viel empfänglicher für seine Vorschläge zur Reform des Benediktinerordens und halten sich über die römischen Nachrichten auf dem Laufenden. Der heilige Stephan fällt durch seine Predigten auf und wird von König Heinrich II. zum Lord erhoben.
Schließlich schlägt Monsignore Baudoin Stephan vor, eine Pilgerreise nach Rom zu unternehmen. Stephan war begeistert und wollte die Gelegenheit nutzen, um mit vielen Theologen des Kontinents über seine Ideale zu diskutieren. Er bereitete sich ein wenig vor und legte ein paar Münzen für die Reise beiseite, bevor er nach einer kurzen Messe im Chor der Kathedrale die Bordun erhielt.
Seine Reise begann mit einer Überquerung des Ärmelkanals, die nach Stephans eigenen Worten recht ruhig verlief, und führte ihn dann nach Paris, wo er nur einen kurzen Halt machte, weil er von den Theologen der Stadt enttäuscht war, und dann auf die Via Agrippa, die ihn über die wichtigsten italienischen Städte bis nach Rom führte. In Boulogne wurde er von der Universität gut aufgenommen und seine Thesen wurden nicht so sehr verunglimpft wie in Florenz. Nichtsdestotrotz war das Wetter auf seiner Seite.
In Rom angekommen, vertiefte er sich in die Lektüre von Werken über Aristoteles. Er entdeckte die Bücher über die Lobreden und die Belagerung von Aornos, die er verschlang, die aber für ihn sehr enttäuschend waren, da er darin keine Argumente für seine Reformideen fand. Allerdings freundete er sich mit dem Erzbischof von Lyon und Primas von Gallien, Hugues de Bourgogne, an. Danach wird Stephan durch seine Messen bekannt, aber auch und vor allem durch die theologischen Debatten, die er an der Fakultät für theologische Wissenschaften in Rom führt und organisiert. Er gelangt sogar in den Dunstkreis des Papstes, aber sein etwas zu ausgeprägter Aristotelismus bringt ihm Kritik ein, und er zieht es schließlich vor, Erzbischof Hugo zu folgen, der in seine Diözese zurückkehrte..
Molesme und Cîteaux.
Der Rückweg auf der Via Agrippa verlief problemlos, da die Region damals nicht wie heute von den Löwen von Judas heimgesucht wurde. In Lyon lernte Stephan Robert de Molesme kennen, der das gleiche heilige und edle Ziel wie er verfolgte. Robert wollte ebenfalls das Mönchtum reformieren und hatte zu diesem Zweck eine Abtei, die Abtei von Molesme, gegründet. Diese befand sich jedoch in großen Schwierigkeiten. Die Abtei lag an einem Berghang, auf unfruchtbarem Boden und weit entfernt von jeder Stadt, ein Ort, den niemand wollte, und sie versank in Acedia. Zunächst bestand die Siedlung nur aus Asthütten rund um eine dem Heiligen Hubertus geweihte Kapelle. Schon bald wurde das Haus von neuen Mönchen bewohnt, die sich gegen so viel Strenge sträubten. Diese Mönche, die an ihrer Situation verzweifelten, wollten vor allem nicht Roberts noch drakonischeren Lehren folgen und hielten trotz allem weiterhin die benediktinische Auslegung der Regel des Heiligen Benedikt in Ehren. Stephan versprach Robert jedoch, ihm in Molesme zur Hand zu gehen, doch nach einiger Zeit erwies sich die Aufgabe als so schwierig, dass Robert und Stephan beschlossen, eine Lösung zu finden.
Die beiden Mönche hatten einen Traum, nämlich eine Abtei auf echtem Land zu gründen, einem fruchtbaren und gastfreundlichen Land. Aber dafür mussten sie eine Konzession von einem Grundherrn oder Landbesitzer erhalten, und nur wenige hatten sich für eine Reform des damals mächtigsten Ordens in Europa ausgesprochen. Dennoch war Stephan davon überzeugt, dass seine Ideen aufgrund ihrer Neuartigkeit, aber auch aufgrund ihrer Sachlichkeit einen wichtigen Vasallen Seiner Majestät ansprechen würden. Dieser Adlige war Renaud de Beaune. Nachdem Stephan an seinem Hof vorbeigeschaut hatte und von seiner Rede überzeugt war, bot ihm der Vicomte von Beaune ein fruchtbares Land inmitten eines großen Waldes an.".
Zusammen mit einigen Mönchen aus Molesme gründeten Stephan von Harding und Robert die Abtei von Cîteaux. In der ersten Zeit arbeitete die neue Gemeinschaft daran, das Land zu roden. Sie verkauften die Holzstapel weiter und konnten Steine für die Verblendung ihrer Abteikirche kaufen. Schon im ersten Jahr gelang es den Mönchen, die Felder zu nutzen. Die Ernte war sehr vielfältig. Stephan und Robert waren vorausschauend und gebildet und hatten den Anbau so organisiert, dass sie die großen Ländereien der Abtei nutzen konnten, d. h. sie hatten so viel wie möglich angebaut. Dank der dreijährigen Fruchtfolge konnten die Mönche nicht nur eine Menge Gemüse, sondern auch eine Menge Getreide ernten: Weizen, den die Brüder in der Bäckerei zu Brot verarbeiteten, Hopfen, den die Brüder in der Brauerei zu Bier und anderen Spirituosen verarbeiteten, die sie zusammen mit den Überschüssen aus anderen Kulturen an die Dorfbewohner verkauften, was der Abtei beträchtliche Summen einbrachte, oder auch Gerste. Die Struktur war vorhanden, es fehlte nur noch die Organisation, um die Regel eines äußerst soliden Mönchsordens zu haben.
Die Anfänge von Cîteaux waren jedoch nicht immer einfach. In der neuen Abtei herrschte Uneinigkeit darüber, wer zum Abt gewählt werden sollte: Robert de Molesme oder Stephan von Harding. Die Mönche wurden in zwei Fraktionen gespalten und das Chaos regierte, bis der weise Stephan beschloss, seinen Bruder als Abt anzuerkennen, um das Chaos zu beenden, das durch die Uneinigkeit der bereits als Zisterzienser bekannten Mönche verursacht worden war.
Daraufhin kamen die Mönche von Molesme nach Cîteaux, um Buße zu tun, und flehten Robert an, wieder ihr Abt zu sein, im Gegenzug würde sie sich den Prinzipien und Gebräuchen von Cîteaux unterwerfen, was er akzeptierte. Stephan von Harding und Robert hatten ihre Reform des Mönchtums erfolgreich abgeschlossen.
Die Charta der Nächstenliebe
Nach Roberts Abreise wurde Stephan per Akklamation zum Abt ernannt. Anschließend ernannte er Bruder Alberich zum Prior der Abtei sowie ein Kapitel. In der Zwischenzeit hatte sich das zisterziensische Klosterideal in Frankreich weit verbreitet und es wurde dringend notwendig, die Strukturen eines neuen Ordens zu schaffen. Stephan machte sich daran, das zu verfassen, was der Gründungstext für alle Zisterzienserbrüder sein sollte.
Die neue Regel legte die Grundwerte des Zisterzienserordens fest: Nächstenliebe, die in der Hilfe für die Bedürftigsten und der Ablehnung und Zurückweisung von Egoismus besteht, Vorbildlichkeit, die in der Einhaltung eines impliziten Ehrenkodexes besteht, sowie Glaube..
Der Abt von Cîteaux, der sich um die Internationalisierung des Ordens und sein reibungsloses Funktionieren sorgte, nahm auch administrative Maßnahmen in die Charta auf. Zunächst legte er die Modalitäten für die Gründung des Ordens fest. So darf eine Zisterzienserabtei nur eröffnet werden, wenn sich drei Mönche in derselben Region befinden und wenn das Kapitel einer Mutterabtei des Ordens zustimmt. Die neue Abtei wird somit zur Tochter der Mutterabtei. Anschließend legt er fest, wie die Wahlen für die Äbte funktionieren und welche Ämter, Funktionen und Statuten jeder von ihnen hat..
Der Heilige Stephan wollte der Zisterzienserregel einen aussagekräftigen Namen geben und nannte sie Carta Caritatis, oder Charta der Nächstenliebe, um den wichtigsten und bedeutendsten Wert des Ordens zu bezeichnen.
Der Heilige Bernhard und seine letzten Jahre
Die Abtei von Cîteaux blühte auf und wurde immer wichtiger, und ihr Ruf reichte weit über Burgund hinaus. Die Reform der Zisterzienser interessierte viele Menschen, und die angesehensten Theologen befassten sich regelmäßig mit der Situation des aufstrebenden Ordens.
Natürlich beherbergte Cîteaux jedes Jahr einen unaufhörlichen Strom von Novizen, die kamen, um ein tugendhaftes Leben zu führen, in der Hoffnung, ihr Seelenheil zu erlangen und so die Sonne zu erreichen. In dieser Situation trat ein junger Adliger aus seiner Heimat Dijon, der später zum Heiligen Bernhard von La Bussière wurde, in den Zisterzienserorden ein. Wie der heilige Stephan, der als Abt gerne seinen Erfolg bestaunte, bestand der heilige Bernhard das Noviziat mit Bravour und stieg schnell zu den wichtigsten und prestigeträchtigsten Ämtern der Abtei auf. Er wurde sogar zum Rektor der Abteikirche ernannt und wurde sozusagen die rechte Hand von Alberich. Er war für die Feier der Gottesdienste zuständig und predigte jeden Sonntag über die Tugenden und Vorteile des Zisterziensertums, und seine Qualitäten verschafften ihm sogar beim Weltklerus und der weltlichen Gesellschaft hohes Ansehen. Nach Gesprächen mit dem burgundischen Adelskollegium suchte der Heilige Bernhard, der inzwischen zum Kapitelherrn von Cîteaux erhoben worden war, den Heiligen Stephan auf, um die Erlaubnis zu erhalten, auf dem Land von La Bussière sur Ouche eine Tochterabtei zu gründen.
Stephan war überglücklich, die Gründung einer zweiten Abtei nach der Zisterzienserregel miterleben zu können, und stimmte begeistert zu. Diese neue Abtei war nur die erste von vielen, und dank der Maßnahmen, die der Heilige Stephan zur Internationalisierung ergriff, aber auch dank der Kenntnisse und des Charismas des Heiligen Bernhard, konnte sich der Orden in Irland, Skandinavien, auf der Iberischen Halbinsel usw. niederlassen.
Obwohl er selbst gerne an der Ausbreitung des Zisterzienserordens teilgenommen hätte, konnte der Heilige Stephan dies aufgrund seines hohen Alters nicht mehr tun. Trotz dieses letzten Wunsches blieb er der Regel, die er geschrieben hatte, treu und zeigte stets große Nächstenliebe. Nach und nach übertrug er seine Verantwortung an Alberich, der der dritte Abt von Cîteaux wurde, aber auch an die jungen Leute, die sich der großen Zisterzienserfamilie angeschlossen hatten, und zeigte Begeisterung und Motivation.
Jeden Tag konnte man ihn beim Meditieren beobachten, während er durch die großen Ländereien der Abtei wanderte..
Das Sterben
Der Heilige Stephan von Harding, Gründer des Zisterzienserordens und Verfasser der Charta der Nächstenliebe, starb friedlich in seiner Zelle in der Abtei von Cîteaux, umgeben von seinen Brüdern der Zisterzienserfamilie, an einem schönen Tag im Mai, als die Bäume und Sträucher des Anwesens in voller Blüte standen. Sein Tod wurde sehr betrauert und viele Würdenträger, sowohl geistliche als auch weltliche, nahmen an seinem Begräbnis und seiner Beisetzung teil.
Er wurde unter der Abteikirche von Cîteaux beigesetzt und die Stelle seines Grabes mit einer Grabplatte markiert, die von einem burgundischen Bildhauer angefertigt wurde. Sein Herz, dessen Reliquienschrein in der Primatialkirche Saint-Jean-Baptiste in Lyon aufbewahrt wurde, seine Mitra, die der Abtei La Bussière sur Ouche geschenkt wurde, und sein Bischofsstab, der der jungen Abtei Noirlac geschenkt wurde, blieben erhalten..
Attribute
Der Heilige Stephan von Harding wird oft in der Kleidung eines Abtes mit Mitra und Stab dargestellt, aber auch oft mit einem Modell der Abtei von Cîteaux in den Händen, was daran erinnert, dass er der Gründer der Abtei war. Seine allgemeine Erscheinung ist eher schlicht und erinnert daher an sein Armutsgelübde.
Relique
Die Geschichte der Reliquien des Heiligen Stephan von Harding ist eine besondere. Zunächst einmal wurden sowohl sein Grab als auch die Abtei von Cîteaux von den Armagnacs während des Bürgerkriegs gegen die Burgunder zerstört. Vom Körper des Heiligen blieb nur sein Herz übrig, das in Lyon bewundert werden konnte, bis es von Monsignore de Bouviers nach Sens gebracht wurde, um von den Gläubigen, die die Kathedrale Saint-Etienne besuchten, verehrt zu werden. Seine Mitra wiederum wurde nach Noirlac zurückgebracht, nachdem die Abtei La Bussière aufgegeben worden war, wo sie sich dem Stab des Heiligen anschloss. Diese beiden letzten Reliquien befinden sich noch immer in Noirlac.
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Kalixtus
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Hagiographie des Heiligen Franz von Genua
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Dernière édition par Kalixtus le Sam Aoû 06, 2022 2:38 pm; édité 1 fois |
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Kalixtus
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| Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:31 pm Sujet du message: |
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Hagiographie des Heiligen Franz von Genua
Über die Erziehung von Franz von Genua und den Tod von Vater Suger
Im Jahre des Herrn 1188 lebte in Genua, einer der wohlhabendsten Städte der Königreiche, ein junger Mann, der dritte Sohn einer reichen Kaufmannsfamilie: Franz Arinitzi von Genua.
Der Pater familias, Lorenzo von Genua, war ein Bankier und Kaufmann aus Genua, der an den renommiertesten europäischen Höfen tätig war. Er hatte einen scharfen Sinn für Geschäfte und Management und sein Vermögen und sein Ruf waren dem der größten Prinzen der Königreiche ebenbürtig. Daher führte er sein Leben so, wie es sein Ruf verlangte: Er hielt sich ständig in seinem Palast in Genua auf und verließ ihn nur sehr selten. Botschaften, Händler und Gefolgsleute sorgten für die nötige Ordnung in seinen Geschäften.
In Franziskus, dem begabtesten seiner Söhne, sah er einen potenziellen Nachfolger. Er versuchte, ihm all sein Wissen und seine Erfahrung in diesem Bereich zu vermitteln. Sein Sohn sollte das Handwerk lernen. Als der Tag kam und er sah, dass sein Sohn sich der nötigen Reife näherte, beschloss er, dass es für ihn an der Zeit war, durch die fernen Länder des Heiligen Reiches und des Königreichs Frankreich zu ziehen und die Handelskarawane durch Städte und Landschaften zu begleiten.
Sein Vater wollte, dass er von einer Person begleitet wurde, die für das fromme Leben von Franziskus entscheidend sein sollte: Pater Suger. Er war der Kaplan der Familie Arinitzi und sollte den jungen Franziskus während seiner gesamten Ausbildung mit den aristotelischen Moralvorstellungen vertraut machen und ihn in den Geboten des Glaubens erziehen.
Lorenzo von Genua, ein sehr frommer Mann, legte großen Wert auf diese Ausbildung.
Sugers Messen waren wirklich außergewöhnlich, er füllte die Orte, an denen er amtierte, mit einer großen Portion Weihrauch, was die Gebete und Gesänge an den Allmächtigen noch mehr erhöhte. Er schien sich in ein Wesen zu verwandeln, das sich mit Leib und Seele darum bemühte, seinen Glauben und seinen Segen an seine Zuhörer weiterzugeben. Von seiner Haltung, seinen Worten und Gesten ging etwas Erhebendes und Transzendentes aus. Gott selbst schien sich durch sein Wort auszudrücken. Seine Stimme war rau und sanft und klang wie das Grollen Gottes. Alle waren von den Worten des Priesters gefesselt und sehr empfänglich für die außergewöhnliche Aura, von der er umgeben war.
Er beendete seine Gottesdienste immer mit einer einzigen Formel, die die beeindruckende Darbietung abrundete:
| Citation: | | Häretiker, die sich weigern, sich zu bekehren, obwohl die Kirche, die allein die Wahrheit besitzt, ihnen den wahren Weg gezeigt hat, sind Sünder aus Anmaßung, weil sie meinen, die Wahrheit besser zu kennen als die Kirche, also die Wahrheit besser zu kennen als Gott - was für ein Frevel! |
Der Glaube des jungen Arinitzi war von Anfang an sehr stark, was vor allem dem frommen Vater Suger zu verdanken war.
Franziskus war begeistert von der Vita des Christos, die ihm Vater Suger zu erzählen pflegte, und liebte es, den Führer der Menschheit, durch den die zweite Offenbarung kam, Wort für Wort, Satz für Satz nachzuahmen. Suger und er selbst lernten und versuchten, die gleichen Situationen zu erleben und zu empfinden, die Christos in der alten Zeit erlebt hatte.
Er sprach mit ihnen und erklärte ihnen die Philosophie des Aristoteles und die Lehren des Höchsten.
| Citation: | " Aristoteles, so sagte er, habe uns gelehrt, dass der weise Mann am Leben der Stadt teilnehmen müsse. Ihr, meine Freunde, schaut euch an, seid ihr glücklich? Verloren, wie ihr es seid, mitten im Nirgendwo? Meine Freunde, wisst, dass der Mensch von Natur aus dazu bestimmt ist, inmitten seiner Mitmenschen zu leben. "
Nachdem er dies gesagt hatte, schränkte Christos seine Worte jedoch ein:
"Aber vergesst nicht, dass jeder Mensch auch eine Individualität hat, jeder Mensch hat seine eigene Beziehung zu Gott und zur Natur. Um dies nicht zu vergessen und um in sich selbst die notwendigen Ressourcen zum Nachdenken zu finden, gefällt es Gott, dass ihr euch von Zeit zu Zeit über die Stadt hinaus zurückziehen könnt, um im Gebet und in der Ruhe, der Stille und der Konzentration eures Geistes zu euch selbst zu finden. |
In einer regnerischen Nacht im Mai ereilte Franziskus eine Tragödie, die ihn sein ganzes Leben lang prägen sollte.
Als der Konvoi in der bevölkerungsreichen Stadt Lyon im Königreich Frankreich ankam, ließ er sich für mehrere Wochen in den Markthallen nieder. Lyon war einer der größten Marktflecken der Königreiche und der Ort, an dem alle Geschäfte abgewickelt wurden. Doch dieser Zustrom von Reichtum rief auch Räuber, Wegelagerer und Söldner der schlimmsten Sorte auf den Plan, es gab viele Betrügereien, Diebstähle und andere Laster. In diesem Umfeld, in dem extremer Reichtum neben extremer Armut herrschte, breitete sich eine jahrhundertealte Ketzerei wie eine Pest aus: die Sekte der Bogomilen.
Vater Suger fühlte sich in dieser belastenden Atmosphäre unwohl, diese Stadt schien von Gott verlassen zu sein. Seine Abneigung gegen die Ungläubigen machte seine Anwesenheit an diesem Ort umso unerträglicher. Er kannte die Stadt vom Hörensagen, aber er konnte sich nicht vorstellen, wie verdorben die Seele hier war, und eigentlich erwartete er, dass mindestens einer der sieben Dämonenprinzen aus den geistigen Trümmern dieser Stadt auferstehen würde.
Doch seine Pflicht gegenüber der heiligen aristotelischen Kirche drängte ihn dazu, der von Armut und ketzerischen Hirngespinsten verwirrten Bevölkerung das Evangelium zu verkünden.
| Citation: | | Er nahm mich mit zum Vorplatz des Stadthauses, dem Ort aller Begegnungen, wo er zu einer langen, temperamentvollen und überzeugenden Rede ansetzte, die darauf abzielte, die armen Menschen auf den Weg zum Himmel und zu Gott zu führen, sie vor der Höllenfolter zu retten und Ordnung in diese gesetzlose Stadt zu bringen. |
Vater Suger wusste, dass die aristotelischen Lehren eine gerechte und brüderliche Moral mit sich bringen, kurz gesagt, der aristotelische Glaube ist ein Element der Ordnung in der Welt, und nur er kann die Gesellschaft zum gerechtesten Frieden und zu einer gerechteren Welt zurückführen. Genau das Gegenteil dieser Geisterstadt, in der die weltlichen Autoritäten von ihrem eigenen Reichtum und den perversesten Ketzern eingeschläfert wurden. So wandte sich Vater Suger an die Menge:
| Citation: | | Es geht also nicht mehr darum, die Seelen der Häretiker zu retten, die per Definition der Hölle verfallen sind, sondern darum, die Seelen aller anderen Mitglieder der Gesellschaft zu retten, dieser unzähligen Menschenmenge, die dem schlechten Beispiel der Häretiker ausgesetzt ist, es geht darum, zu verhindern, dass die häretische Pest uns infiziert, so ist es besser, einige Ketzerseelen zu opfern, um alle anderen zu retten, und wenn es darum geht, Seelen zu retten, spielen Körper keine Rolle mehr, da das Geistige dem Zeitlichen unendlich überlegen ist, darf man kaum zögern, den Bösen das Leben nehmen zu müssen, wenn es darum geht, Seelen vor der Unterwelt zu retten! !! Das ist der Grund, die Grundlage und die Rechtfertigung für die Idee und die Pflicht des Kreuzzugs. |
Und genau hier, vor den unschuldigen Augen von Franziskus und den leicht überraschten Augen der Schaulustigen, durchbohrte ein Armbrustbolzen den ehrwürdigen Vater Suger. Der Schock war groß, die Menge kicherte und rief "Vive bogomile", die Schaulustigen bekamen Angst und eilten nach Hause, während Pater Suger vor Franziskus zusammenbrach. Dieser hatte Tränen in den Augen, war von der Brutalität des Mordes wie gelähmt, wusste nicht, was er tun sollte, wusste nicht, wen er herbeirufen sollte. Er brach ebenfalls über dem leblosen Körper seines Mentors zusammen und blieb lange Zeit regungslos liegen, weinte sich die Seele aus dem Leib und wartete und wartete und wartete....
Er wartete darauf, dass der Schmerz nachließ, dass Gott eingriff, um Suger zurückzuholen, dass ein Wunder geschah. Aber nichts geschah, das Blut tropfte langsam auf den Boden und brachte den jungen Genueser aus der Fassung. Als er wieder zu sich kam, stand er plötzlich auf, fühlte sich bedroht, packte seinen toten Freund und schleifte ihn, so gut er konnte, durch die dunklen Gassen von Lyon...
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Dernière édition par Kalixtus le Dim Sep 24, 2023 3:32 am; édité 1 fois |
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Kalixtus
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| Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:32 pm Sujet du message: |
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Hagiographie des Heiligen Franz von Genua
Über die Erziehung des Franz von Genua und die Entdeckung des Aristoteles.
Franziskus war in Lumpen gekleidet und kniete vor der Kirche der Gemeinde Saint Georges in Lyon. Er war ein Bettler.
Seit der Ermordung des seligen Vaters Suger verspürte Franziskus eine tiefe Verzweiflung.
Nur der Glaube, die Almosen und die Freundschaft des Pfarrers der Kirche Saint Georges hielten ihn am Leben. Der Glaube und die Nächstenliebe waren glücklicherweise nicht ganz aus dieser düsteren Stadt verschwunden, der Pfarrer der Kirche Saint Georges hatte ihn freundlich aufgenommen und ihm geholfen, und die Menschen in diesem Viertel schienen von der Geißel der Ketzerei und der Unordnung weniger betroffen zu sein.
Materielle Dinge interessierten Franz von Genua nicht mehr - oder hatten ihn überhaupt jemals interessiert - und er scherte sich nicht um die Blindheit und die Interessen seines Vaters. Für ihn zählten nur die langen Gespräche mit Kaplan Suger an Frühlingsabenden, bei denen sie das Gefühl hatten, die Seelen der Menschen oder zumindest ihre eigenen Seelen zu sezieren.
Ihre langen Meditationen und ihre Freundschaft hatten ihm all das Glück, den Trost und die Hoffnung gebracht, die das irdische Leben eines jeden Menschen erfordert. Er wusste nun, wie er sein Dasein im Hinblick auf den himmlischen Garten zu gestalten hatte, jenen Ort, den Suger gerne wie folgt nannte
| Citation: | | die Höhle des göttlichen Genusses. |
Sein materielles Elend war real. Er lebte in äußerster Armut, knabberte an ein paar Laiben Brot und Hülsenfrüchten, die ihm der bewundernde Pfarrer mühelos und mit der ganzen Nächstenliebe eines herzensguten Menschen zur Verfügung stellte. In Ermangelung der Annehmlichkeiten eines luxuriösen Lebens brachten seine unzähligen Gedanken an Gott einen überbordenden spirituellen Reichtum in ihn. Und trotz all der Prüfungen, die ihm die Menschen auferlegt hatten, vertraute er weiterhin auf die Menschheit, denn seine Treue zu dem von Gott auserwählten Geschöpf war unerschütterlich. Nur der Unglaube und die Missachtung der göttlichen Gebote, die im Buch der Tugenden niedergeschrieben sind, konnten Menschen zu Lastern verleiten. Sich von Gott zu entfernen, bedeutete, sich von der Tugend zu entfernen. Eine Abkehr von der Tugend bedeutete eine Abkehr von den Grundlagen der menschlichen Gesellschaft und ihren Gesetzen.
So erkannte er die Großherzigkeit mancher Menschen an, und wenn er um Almosen bat, appellierte er an die gesamte aristotelische Gemeinschaft, an die universelle Nächstenliebe der Kirche und der Gläubigen. Da sein Überleben nur von der Gemeinschaft abhing, legte er sein ganzes Vertrauen, ja sogar sein Leben in die Hände der Menschen, in die Hände Gottes.
Der Gedanke an Rache war ihm nie in den Sinn gekommen, da er diese Menschen als fehlgeleitet und gottfern betrachtete.
Dennoch blieben Fragen im Kopf des jungen Mannes bestehen.
Es gab Fragen, die ihr Geheimnis bewahrten, die unbeantwortet blieben und die selbst Vater Suger in seiner übersteigerten Neugier nicht hatte lösen können.
Franziskus liebte es, Gesprächsfetzen und Dialoge mit seinen manchmal besorgten Gönnern auszutauschen, er beruhigte sie, indem er ihnen die erhoffte Hoffnung gab, und belehrte sie, indem er die Vita des Christos zitierte. Wanderer, Bauern und Handwerker fanden bei ihm Trost und versorgten ihn im Gegenzug mit dem, was er zum Überleben brauchte.
Er wiederholte immer wieder mit denselben Überzeugungen:
| Citation: | Die Hoffnung! Das ganze Leben des Aristoten sollte auf dieses ultimative Ziel ausgerichtet sein, die Realität und die Eitelkeit materieller Reichtümer sollten angesichts des großartigen Schicksals, das Gott den Menschen beschert hatte, nur noch eine geringe Rolle spielen.
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Eines Tages kam ein Mann in einer langen schwarzen Toga und mit einer Kopfbedeckung, die für die Akademiker der Stadt typisch war. Auf Anraten seiner Studenten näherte er sich fasziniert dem jungen Bettler und hielt in seinen Händen einen Gegenstand, der in den Augen vieler Menschen von großem Wert war: ein Buch.
Das Vertrauen in die Menschen, egal wer sie waren, egal was sie in ihrem Leben getan hatten, endete immer damit, dass sie ihre Versprechungen einhielten. Die ewige Wiederkehr, das ewige Geschenk der Menschheit, das war es, wie die Welt funktionieren sollte: Auf Vertrauen, Hoffnung und Geschenk.
Franziskus erwartete von niemandem etwas, doch er verschenkte sich selbst, sein Verständnis, seine klugen Ratschläge, seinen Glauben und seine Liebe. Seine Seele wurde jedoch nicht von Interessen geleitet, er strebte nicht nach Anerkennung oder Ruhm. Er nahm die Welt und die Menschen nicht so wahr, wie sein Vater es tat, er war ganz woanders.
Und beim Anblick dieses berühmten Mannes in Schwarz, der vor ihm stand, geriet alles in Licht und Bewegung auf eine harmonische, unvergleichliche Art und Weise, die Quintessenz der Liebe verkörperte sich vor seinen staunenden Augen. Der Mann reichte Franziskus das Buch mit dem gütigen Lächeln eines besänftigten Verstorbenen und sprach folgende Worte:
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- Lass das Wissen dein Leben erhellen, junger Bettler, Aristoteles und Christos sind unser aller Führer. Wisse, dass der weise Aristoteles die Tiefen unserer Seelen erforscht hat und die Welt für ihn kein Geheimnis mehr war. Der Mensch, der diese heiligen Werke liest, enthüllt sich wie eine Schnecke, die ihr Haus verlässt. Dank Aristoteles hat die Vernunft dem Glauben eine neue Dimension verliehen, Gott hat dem Menschen Intelligenz verliehen, um ihn besser lieben und besser auf der Erde leben zu können. Mehr als Christos erzählt uns Aristoteles davon.
Aber wer sind Sie?
- Sind Sie also Teil der Universität? Welche Freude, einen so gelehrten, freundlichen und gütigen Mann zu treffen. Gott möge die Universität für die Weisheit segnen, die sie den Menschen bringt. Mein Name ist Franz.
- Leider ist die Universität eine sehr heterogene Gemeinschaft, das Laster kann in den Herzen einiger Menschen wehen. Sammle mit mir kein Wissen an. Versuche nur zu verstehen. Ich heiße übrigens auch Franz.
- Vielleicht wurden sie nicht gut genug geführt?
- Oh, ganz recht, ja, das wurden sie, aber die bösartigen Versuchungen dieser Welt sind Legion und viele, so gelehrt sie auch sein mögen, fallen in den Vorhof der namenlosen Kreatur.
- Haben Sie keine Hoffnung mehr für den Menschen, den geliebten Menschen?
- Manchmal, nur manchmal, und ich spüre es in Ihrer Gegenwart, Franz.
- Ich bin nur einer unter vielen, es ist der Mensch in seiner Gesamtheit, den Sie in mir sehen müssen.
- Es ist also das von Gott geliebte Geschöpf, dem ich dieses Buch und diese Einladung schenke. Wir sind, weil wir viele sind. |
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Dernière édition par Kalixtus le Dim Sep 24, 2023 3:32 am; édité 1 fois |
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Kalixtus
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Hagiographie des Heiligen Franz von Genua
Über die Lehre des Heiligen Franziskus
verfasst von Pater Maisse Arsouye
Franziskus war ein ernsthafter und fleißiger Schüler. Er vernachlässigte die Freuden nicht, aber er war der Meinung, dass die Freuden der Seele und des Geistes die des Körpers übertreffen. Daher bemühte er sich stets um ein ausgewogenes Verhältnis zwischen Arbeit und Ruhe. Und bei jeder Gelegenheit nahm er sich die Zeit, die Dinge richtig zu machen, ohne Eile oder Verzögerungen. Schon bald wurde er zum Vorbild für viele jüngere Schüler und sogar für einige der älteren. Er predigte nicht mit Worten oder mit dem Schwert, sondern durch sein vorbildliches Verhalten.
Franziskus interessierte sich für viele Bereiche des Wissens, insbesondere für die Vernunft und die Weisheit. Da er wie jeder gute aristotelischer Mensch der Ansicht war, dass sich diese beiden Lehren eminent ergänzen, ließ er keine Gelegenheit aus, die Schriften von Aristoteles und Christos zu studieren.
Seine Fortschritte waren spektakulär. Bald wurde er mit der Leitung von Lesungen und anschließenden Diskussionen betraut. Schon bald verlieh er seinem gesammelten Wissen eine persönliche Note und einige jüngere Schüler begannen, ihn als ihren Lehrer zu betrachten. Diese Situation führte zu einem Lizenziat und später zu einem Magister in Theologie. Nun konnte er die Heilige Schrift lehren und gleichzeitig seine Vision verbreiten.
Die Vision des Heiligen Franziskus kommt besonders gut in diesem Dialog zwischen ihm und einem Schüler während einer Diskussionsrunde zum Ausdruck.
| Citation: | - Meister, was ist wichtiger, Aristoteles oder Christos?
- Keiner ist wichtiger als der andere. Oder besser gesagt: Jeder ist wichtiger als der andere!
- Ich verstehe das nicht.
- Der Aristotelismus ist EINS und braucht ZWEI.
- Eine Botschaft, aber zwei Propheten!? Das ist schwer zu begreifen.
- Sag mir, wie viele Eltern hast du?
- Zwei, Meister.
- Und welcher ist der wichtigste?
- Beide sind gleich wichtig.
- Wird die Erziehung, die sie dir gegeben haben, bevor sie dich uns anvertraut haben, durch die Existenz von zwei Elternteilen pervertiert?
- Nein.
- In der Tat! Wie du siehst, hast du eine Erziehung erhalten, die einzigartig und kohärent ist, obwohl sie von zwei Elternteilen vermittelt wurde. Jeder hat dir etwas mitgebracht, das originell war und sich dennoch in eine kohärente Einheit einfügte. Die Rolle des Vaters und die der Mutter sind unterschiedlich, ebenso wie die Lehren von Aristoteles und Christos. Aber deine Erziehung ist einzigartig, genauso wie die aristotelische Botschaft einzigartig ist. Zwei Propheten, eine Botschaft! Vernunft und Weisheit sind verschieden, aber untrennbar, so wie die zwei Seiten einer Münze.. |
Franziskus verbrachte daher einen großen Teil seiner Zeit mit dem Studium und dem Unterrichten. Es erschien ihm wichtig, immer beides zu praktizieren. Tatsächlich erinnerte er gerne daran, dass Aristoteles uns vor extremen Tendenzen warnte und dass für ihn die Tugend in einem angemessenen Gleichgewicht zu finden ist. Wer könnte so stolz sein, zu behaupten, alles zu wissen? Wer wäre so töricht, zu behaupten, nichts zu wissen? So liebte Franziskus das Sammeln ebenso sehr wie das Vermitteln. Durch die Kombination aus dem berechtigten Stolz des Lehrers und der notwendigen Demut des Schülers hatte er die richtige Mitte gefunden.
Dennoch widmete er nicht seine gesamte Zeit in der Akademie dem Wissen und der Gelehrsamkeit. Dies schien ihm gegen die aristotelische Botschaft zu verstoßen. In einem weiteren Dialog wird Folgendes deutlich:
| Citation: | - Meister, könnten Sie mir bei einem ethischen Problem helfen?
- Es tut mir leid, aber es ist Zeit für mich, in die Stadt zu gehen und den weltlichen Teil meines Wirkens zu erfüllen.
- Aber, Meister, Ihre Zeit ist zu kostbar, um sie im Diesseits zu vergeuden!
- Ich denke schließlich, dass ich dir ein paar Ratschläge geben werde. Du wirst sie brauchen. Was lehrt uns Aristoteles in Bezug auf den Menschen und die Stadt?
- Er sagt, dass der Mensch an den Geschicken der Stadt teilhaben muss.
- Siehst du, das weißt du! Warum setzen wir es dann nicht in die Praxis um?
- Aber was wir hier tun, ist für die Stadt nützlich.
- Gewiss, ich sehe, dass du nicht dumm bist. Aber wie stark wäre unsere Botschaft, wenn wir diese Mauern nie verlassen würden? Das Volk braucht uns, die Stadt braucht uns. Es ist eine Pflicht für jeden Menschen, nach seinen Möglichkeiten an der Stadt teilzunehmen. Und unsere Bildung gibt uns große Mittel an die Hand. Daher müssen wir regelmäßig ausgehen und die Verbindung zur Stadt aufrechterhalten.
- Sie verurteilen also das Eremitentum?
- Es ist nicht meine Aufgabe, diese zu verurteilen. Aber ich missbillige diejenigen, die glauben, dass sie in der Isolation auf Gott warten. Hat sich Christos für die Isolation entschieden? Natürlich hat er das nicht getan! Was Aristoteles empfahl, tat er. Was die Vernunft gebietet, setzt die Weisheit um.
- Aber wozu dienen dann die Klöster?
- Du gehst von einem Extrem ins andere! Es gilt, den Mittelweg zwischen Isolation und dem Eintauchen in das Weltgeschehen zu finden. Und dieser Mittelweg kann für jeden anders aussehen, auch wenn er zwangsläufig durch Extreme begrenzt ist, die nicht überschritten werden dürfen. Die Sammlung in der Stille der Ordensregel ist hilfreich für die Reflexion und damit für die Anwendung der Tugend im Diesseits. Und die Kenntnis des Diesseits ist die Grundlage für eine Reflexion, die nicht in den Abgrund der Abstraktion versinkt. |
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Kalixtus
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Hagiographie des Heiligen Franz von Genua
Über seine Begegnung mit dem Papst
verfasst von Olivier le Gentil
Franziskus sah sich um und sagte, dass es noch nicht genug Freundschaft und Solidarität unter allen Menschen gab ... Es gab immer noch zu viele Menschen, die an Hunger starben, und Kranke wie Leprakranke wurden zu sehr vernachlässigt. Es war an der Zeit, dass der Papst selbst unsere Arbeit anerkannte, damit wir mit dieser Anerkennung noch mehr Brüder und Schwestern in unsere Reihen aufnehmen konnten und von dort aus die Brüderlichkeit in den Herzen aller entzünden und alle Unglücklichen lindern konnten.
Franziskus wählte mich aus, um ihn nach Rom zu begleiten. Auf dem Weg trafen wir viele junge Männer, denen wir unsere Mission erklärten: eine herzliche, umfassende Freundschaft; alles für den anderen und das alles in völliger Freiheit, weil wir arm sind. Viele, die uns zuhörten, gaben alles auf, um sich uns anzuschließen. Arme, Reiche, Landstreicher, Bauern, Händler, Handwerker und sogar Söhne und Töchter aus dem Adel. Wir waren zu zweit aufgebrochen und kamen so zahlreich in Rom an, dass ich uns nicht mehr zählen konnte.
Am Anfang wollte uns niemand aufnehmen ... Ich muss sagen, dass wir schon eine ganze Weile unterwegs waren und nicht gerade nach Rosen rochen. Und warum sollte der Papst eine Gruppe von Landstreichern empfangen? Aber wie gesagt, unter uns waren auch junge Adlige, und es hätte nicht zum guten Ton gehört, sie zu ignorieren ... zumal ihre Eltern es gerne gesehen hätten, wenn der Heilige Vater sie zur Vernunft gebracht hätte. Aus diesem Grund erklärte sich Innozenz III. bereit, uns zu empfangen. Dieser Papst trug seinen Namen in Erinnerung an all die unschuldigen Christen, die für ihren Glauben gestorben waren, obwohl sie kein Verbrechen begangen hatten. Er konnte also nicht völlig böse sein.
Als wir den Vatikan betraten, waren wir von der Pracht dieses Ortes beeindruckt ... All die Gärten, der Marmor, die Räume mit ihren beeindruckenden Proportionen ... Und schließlich dieser Thron, auf dem Innozenz III. saß, vor dem wir sofort auf die Knie fielen. Bevor Bruder Franziskus den Mund aufmachen konnte, um zu erklären, warum wir hier waren, erklärte uns der Papst, dass die Kirche mächtig sein müsse, um die Seelen besser regieren zu können, um sie zum Glauben an Gott zu führen. Sie müsse daher reich und wohlhabend sein und jeder, der reich oder adlig sei, müsse ihr zu diesem Zweck so gut wie möglich dienen. Doch unsere Kirche hatte auch äußere Feinde, Fürsten, Könige und Sultane, die die aristotelische Welt bedrohten und vor denen uns die Adligen und ihre Armeen ebenfalls schützen sollten. Der Papst empfahl uns daher, zu unseren Familien zurückzukehren, um uns darauf vorzubereiten, der Kirche auf diese Weise bestmöglich zu dienen. Dann entließ er uns. Die Kurie war zufrieden. Der Papst hatte nicht auf diese rücksichtslosen Kinder gehört, die Armut predigten ...
Doch am nächsten Tag, als wir uns darauf vorbereiteten, enttäuscht über diesen Empfang zu gehen, rief uns der Papst zu unserer Überraschung zurück ... Er erklärte uns, dass er in der Nacht einen Traum gehabt hatte, der ihn sehr beeindruckt hatte. In diesem Traum hatte er gesehen, wie eine große Kirche einzustürzen begann. Daraufhin war Franziskus gekommen und hatte sich an die Stelle einer der Marmorsäulen gestellt und das gesamte Gebäude festgehalten, sodass es nicht eingestürzt war. Innozenz III. wollte nun hören, was Franziskus ihm zu sagen hatte.
Franziskus erklärte ihm daraufhin, dass der Feind der Kirche nicht äußerlich, sondern innerlich sei. Alles, was uns in unserem Inneren daran hinderte, dem Nächsten ein Freund zu sein, war unser wahrer Feind. Daher müsse überall die Freundschaft wiedererweckt werden, die Aristoteles uns so gut gelehrt und Christos uns im Lichte Gottes vorgelebt habe. Franziskus übergab dem Papst das Pergament, auf dem er die Tugenden aufgeschrieben hatte, die er von allen franziskanischen Brüdern und Schwestern gelebt sehen wollte, und bat den Papst um Zustimmung, nach diesen Tugenden zu leben, um der Kirche zu dienen.
Bevor der Papst seine Augen auf das Pergament richten konnte, geschah etwas Außergewöhnliches ... Ein Vogel flog durch das halb geöffnete Fenster und ließ sich zu Franziskus' Füßen nieder, dann ein zweiter, ein dritter, dann eine ganze Schar. Einige kamen sogar auf seine Schultern. Franziskus begann, ihnen von Gott zu erzählen. Er sagte ihnen, dass er sie erschaffen hatte und dass er sie, wie alle anderen Geschöpfe auf der Erde, zutiefst liebte. Er sagte ihnen, dass sie Gott dafür von ganzem Herzen danken könnten ... und die Vögel sangen ein so schönes, herrliches Lied, dass der Papst zutiefst gerührt war. Dann las er das Pergament von Franziskus und gab uns seine Zustimmung, nach diesen Tugenden zu leben. Mit einem Herz voller Freude verließen wir den Vatikan und viele Brüder und Schwestern schlossen sich uns an..
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Dernière édition par Kalixtus le Dim Sep 24, 2023 3:31 am; édité 1 fois |
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Kalixtus
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| Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:34 pm Sujet du message: |
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| Citation: |
Hagiographie des Heiligen Franz von Genua
Wo Franz von Genua seine Gedanken präzisiert und eine Institution ins Leben ruft, die weiterbestehen wird.
Von den Mönchen von Bruz auf der Grundlage der Schriften von Frère Nico
Franz von Genua kehrte nach dem Papstbesuch so erfrischt wie nie zuvor zurück.
Doch als er von seiner Wolke herunterkam, musste er feststellen, dass das Königreich von Lastern heimgesucht wurde. Von dem hohen Gefühl, das er nach dem römischen Besuch hatte, ließ ihn das, was er sah, in einen unendlichen Abgrund stürzen. Die Menschen vor ihm schienen nicht mehr an die Botschaft des Höchsten zu glauben und verfielen in Wollust, Laster und Acedia. Das Königreich war ein Ort der Verzweiflung. Als er sich an Oanes Schriften über die Endzeit erinnerte, bekam es Franz der Genuese mit der Angst zu tun: Vor ihm lag das gleiche Bild der Verwüstung. Er erinnerte sich an den Tod von Pater Suger und an die Zustände in Lyon, die die Menge zu solchen Verleumdungen veranlasst hatten. Er bekam Angst und beschloss zu handeln, bevor sich der Schrecken wiederholte. Dann erinnerte er sich an die Worte seines Mentors.
| Citation: |
Es geht darum, zu verhindern, dass die Ketzerpest uns ansteckt, also ist es besser, einige Ketzerseelen zu opfern, um alle anderen zu retten, und wenn es darum geht, Seelen zu retten, sind Körper nicht mehr wichtig, da das Geistige dem Zeitlichen unendlich überlegen ist, und man darf nicht zögern, das Leben der Bösen zu nehmen, wenn es darum geht, Seelen vor der Hölle zu retten.!!!
|
Inspiriert von diesen weisen Gedanken und beflügelt von seinem jüngsten Treffen mit dem Papst, nahm Franziskus den Pilgerstab wieder auf. Für ihn ging es jetzt nur noch um das Überleben der Seelen, und die Situation verlangte nach effektiveren Predigten als je zuvor.
Er bekämpfte die Ketzerei mit mehr Kraft und Stärke als je zuvor. Da er jedoch andeutete, dass nur Feuer seinen Kampf beenden könne, erschraken manche Menschen zunächst vor so viel Überzeugung und Zorn. Sie verstanden die Verbissenheit von Franziskus nicht und glaubten, dass sie ihre kleinen täglichen Freuden für ein Ideal opfern müssten, das sie nicht zu teilen glaubten. Schlimmer noch, das, wollten sie nicht akzeptieren - die Gefahr bestand, dass sie in den Flammen, aufgrund der Überzeugung des Apostels, sterben würden. Da wusste Franziskus sie wieder einmal zu trösten.
Hier sind die Worte, die er bei seiner Rückkehr nach Genua sprach, da er beschlossen hatte, seine Pilgerreise an seinem Geburtsort erneut zu beginnen, um den Beginn des neuen Zyklus seiner Predigt zu kennzeichnen:
| Citation: | Aristoteles sagt uns, dass der Höchste uns den freien Willen vermacht hat.
Es stellt sich also die Frage: Sind wir frei, an das zu glauben, was wir wollen, meine Freunde?
Wisse, dass es unsere Pflicht ist, ihnen TROTZDEM zu helfen, ins Paradies zu kommen, es geht darum, sie ZU IHREM WOHL zu zwingen, da die Glückseligkeit der Seele unendlich viel wichtiger ist als die Launen des irdischen Lebens.
Wir sollten nicht frei sein zu glauben, was wir wollen, wenn es uns in die Hölle führen könnte, daher müssen wir die Freiheit des Denkens und des Glaubens auf den Aristotelischen Glauben beschränken, denn er ist richtig und gut, enthält die Wahrheit und ist der Schlüssel zum Paradies.. |
Sie waren beruhigt und erkannten, dass ihr Lokalheld nicht den Verstand verloren hatte, sondern vielmehr an ihrer Rettung arbeitete, und begannen, Franziskus bei seiner Mission zu unterstützen. Sie beschlossen, dass es am einfachsten sei, im Rahmen ihrer Macht zu handeln, d. h. an der Wahlurne:
| Citation: | - Stimmen Sie niemals für einen öffentlichen Ketzer.
- Wenn Ihnen ein Kandidat in jeder Hinsicht gefällt, der aber z. B. religiöse Toleranz oder Religionsfreiheit fordert oder sonst etwas, das gegen das Gesetz Gottes und der Kirche verstößt, dann ist es Ihre Pflicht, Druck auf ihn auszuüben, damit er sein Programm ändert, und auch Ihre Pflicht, wachsam zu sein, ob dieses korrigierte Programm auch umgesetzt wird.
- Wenn ein Kandidat nicht der Kirche angehört und nicht getauft ist, dann drängen Sie darauf, dass er konvertiert. Ein aristotelischer Mensch kann nicht wollen, dass ein Ungläubiger ihn regiert, da die Rolle der Regierenden gerade darin besteht, Ihr Leben physisch so gut wie möglich zu gestalten, damit Sie Ihre Erlösung unter den bestmöglichen Bedingungen verwirklichen können. |
Seitdem organisieren sich die Männer und Frauen in der Gesellschaft, um ein Leben zu führen, das ihnen eine größtmögliche Chance bietet, das Paradies zu erlangen, in Erinnerung an den Heiligen Franziskus von Genua.
Nach diesen Predigten versammelten sich die Männer der Heiligen Kirche um eine neue Kongregation, die sie Inquisition nannten und deren Aufgabe es war, diese wenigen Gebote zu bewahren. Zunächst waren es nur einige wenige. Dann waren es die Gemeindemitglieder selbst, die von ihren Theologen die göttliche Prophezeiung forderten. Heute muss das Werk des Heiligen Franziskus nicht mehr verteidigt werden...
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Kalixtus
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| Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:35 pm Sujet du message: |
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| Citation: |
Hagiographie des Heiligen Franz von Genua
Über die metaphysischen Auffassungen des Franz von Genua
Von den Mönchen von Bruz auf der Grundlage von Schriften von Bruder Nico
Eines Tages wurde Franziskus unerwartet krank. Diese Krankheit
war nicht nur körperlich, sondern auch geistig.
Der arme Franziskus wurde vom Fieber geplagt und begann zu delirieren. Es war ein
Delirium, die Art von Delirium, die den Menschen befällt, wenn er mit dem Tod konfrontiert ist.
dem Tod und der totalen Dunkelheit gegenübersteht. Die Art von Delirium, die einen Menschen mit den grundlegenden Fragen konfrontiert ... Ein metaphysisches Delirium ...
Die gleiche Frage tauchte immer wieder in Franziskus' Gedanken auf:
| Citation: |
Warum ist das so? Warum ist der Mensch da? Wofür ist der Mensch gemacht? |
Diese quälenden Fragen stellte Franziskus all jenen, die
kamen, um ihn zu sehen, ihn zu pflegen, und da er nur noch den Schatten seiner Brüder und Schwestern sah, der immer derselbe war, nahm der Mann nur noch das Wesentliche wahr, die Freundschaft, die Brüderlichkeit, diese Brüderlichkeit, die auf seine Fragen antwortete, diese Brüderlichkeit, die alle Männer auf die gleiche Stufe stellte,
alle Frauen in jenem Schatten, den seine hageren Augen noch wahrnahmen, auf die gleiche Stufe stellte, diese Bruderschaft, die diese Männer und Frauen dazu brachte, dem armen Franziskus an der Pforte des Todes, an der Pforte des ewigen Lebens, an der Pforte des Höchsten zu helfen.
Das Allerhöchste, die Ideen rasten durch Franziskus' Kopf, der im Fieber immer tiefer in diese Metaphysik eintauchte, die seinen Geist beherrschte. Der Allerhöchste "Das göttliche Wesen ist allmächtig". Er hat uns erschaffen, er ist der Grund, warum wir hier sind. Er liebt uns. Er will, dass wir Ihn lieben, dass wir uns auch lieben. Aristoteles hat es uns gesagt. Christos hat es uns gezeigt. Suger, Die Freundschaft, Die Brüderlichkeit Die Seiten der Vita des Christos zogen an seinen vor Fieber halluzinierten Augen vorbei. Die aus dem Buch der Tugenden. Die Seiten, die er in den Abhandlungen von Aristoteles und Platon gelesen hatte und die sich manchmal in seinem vom Fieber verwirrten Geist überschlugen und aufeinanderprallten.
| Citation: |
"Metaphysik ist die Wissenschaft von den ersten Ursachen."
"Metaphysik ist die Wissenschaft von dem, was ist, insofern es ist: vom Seienden insofern es ist."
"Das Wesen der Dinge liegt in den Dingen selbst und gibt ihnen Form."
"Die Dinge sind Kopien der Ideen."
"Die sinnliche Schönheit ist ein Abbild der ewigen Schönheit, die die Seele immer schon erblickt hat.
" Schönheit ergibt sich aus bestimmten Proportionen und harmonischen Maßen und Rhythmen ".
" Glück ist eine Form der Kontemplation, die der Weise anstreben sollte ".
"Der weise Mann muss am Leben der Stadt teilnehmen.
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Und dann fiel ihm wieder einmal der Satz ein, den alle sagten ".
Das Göttliche Wesen ist allmächtig". Das Göttliche Wesen. Der, der uns gemacht hat.
Vater.
Vor Franziskus' verirrten Augen erschien nun sein Vater
wie in einem Traum. Er war dort in seinem Palast, umgeben von seinen
Reichtümern, allein. Und er, Franziskus, stand vor ihm, in seiner Kutte
grob, schmutzig und mittellos, streckte ihm die Hand entgegen und flehte um seine Barmherzigkeit.
Aber sein Vater sah in dem Bettler nicht seinen Sohn und wies ihn mit einer groben Geste zurück. Vater ...
Vater ... Vor Franziskus' halluzinierten Augen erschien dieser Mann wieder
unkenntlich, alt und geschwächt auf dem Sterbebett, allein. Und
Franziskus trat vor, kam, um seine Hand zu nehmen, und hörte nur auf den Funken
den göttlichen Funken in ihm, hörte nur auf seine Liebe zu diesem Mann, der
ihn zurückgewiesen hatte. "Vater ... ich vergebe dir, Vater." Und dann kamen die Tränen
trübten seine Sicht und das Licht kehrte zu ihm zurück, blendend im
seinem Herzen. Franziskus war geheilt.
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Kalixtus
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| Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:36 pm Sujet du message: |
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Hagiographie des Heiligen Franz von Genua
Kapitel VII der Averroist
Von seinem Treffen mit Mehmed und ihren Diskussionen über Averroes.
Von den Mönchen von Bruz auf der Grundlage von Schriften von Bruder Nico.
Eines Tages dachte Franz, dass er lange genug über die aristotelischen Fragen meditiert hatte. Er war es leid, vor den spinozistischen Tempeln vergeblich Bälle zu werfen, da sie nicht zündeten, und so suchte er bei den Anhängern von Averroes nach neuen Eindrücken.
Dazu musste er auf einen Felsen steigen, denn dort hatte Mehmed I. beschlossen, sein Haus zu errichten. Tatsächlich war Franz zunächst verwirrt über den Empfang, den ihm Mehmed, der Primas der Averroisten, bereitete. Franz hatte selbst so viel über Demut gelernt. Er sah in Mehmed eher das Gegenteil von dem, was er sich unter einem Propheten vorstellte, der sich selbst auf seinen Thron gesetzt hatte.
Aber war es wirklich das, was Franziskus beunruhigte, oder einfach nur der direkte Blick, den er unter der langen Tunika des Mannes über ihm hatte? Franz kamen auch andere Fragen in den Sinn: Tragen die Averroisten eigentlich Unterwäsche? War es ihnen so heiß, dass sie keine Unterwäsche trugen? Der Heilige wandte den Blick ab und begann stattdessen einen Dialog: | Citation: |
-Mein Bruder, wärst du nicht besser auf der Kuhweide aufgehoben, wie wir alle?
-Nein, dann würdest du mir die Sonne vorenthalten.
-Aber wir sind alle gleich blind, Mehmed. Du bist genauso blind wie wir alle. Es ist das Göttliche, das uns erleuchtet, und es ist Christos, der es uns sagt...
-Indem ich mich auf diese Weise erhebe, lässt mich das klarer sehen.
-Aber wie kann man die Vision eines einzelnen Mannes, Mehmed, der Vision einer ganzen Gemeinschaft vorziehen?
-Verleumde nicht, Franz von Genua. Die Zahl der Averroisten ist größer, als du denkst.
-Und in dieser Hinsicht gibt es die Averroisten, Mehmed. Du bist nicht der einzige, das mag sein, aber lass mich dich trotzdem fragen, warum du die Schriften von Aristoteles und die Kirche, die durch sie entstanden ist, so verfluchst?
-Weil es sich dabei um die aristotelische Kirche handelt, Franz.
-Dennoch bist du bereit, den Schriftsteller in Frage zu stellen, so wenig Vaterschaft hat er über die Kirche? Ich meine, es sind diese Nachfolger, die all das gebracht haben, was du von der Kirche ablehnen kannst. Ihre Botschaft wird dadurch nicht verfälscht.
-Sie wurde immer noch auf diese Schriften gegründet, diese Kirche, du kleiner Prälat ohne Ambitionen. Und heute ist sie nur ein Abbild dieser Konsequenz. Sie ist niederträchtig, machthungrig und ungläubig gegenüber ihren Gläubigen. |
Und Franz wäre fast vom Felsen gefallen. Er rafft sich auf. | Citation: |
-Vielleicht, aber glaubst du nicht, dass wir alle von Zeit zu Zeit versagen können, auch wir kritisch denkenden Menschen?
-Gibst du mir damit Recht, Franz?
-Nein, aber ich bitte dich zuzugeben, dass dies dank des Geschenks, das Aristoteles uns gemacht hat, im Bereich der Möglichkeiten liegt.
-Die Gerechtigkeit und die Wahrheit gehören nur Gott, und ihr Ausdruck liegt in seinem Propheten Averroes. Außerhalb des Wortes von Aristoteles bleibe ich dabei, denn sonst ist es verdorben.
-Die einzige Wahrheit, die es gibt, ist die Liebe unseres Gottes, wie sie uns der Prophet Christos gelehrt hat.
-Die Stärke des Averroismus ist, dass wir keine zwei Propheten brauchen, um die göttliche Wahrheit zum Ausdruck zu bringen. Die Botschaft, die Averroes überbrachte, war sofort so rein wie ein Kristall.
-Aber, Mehmed, kein Kristall ist jemals rein, aber er ist immer fest, da stimme ich dir zu. Aber das Wort des Aristoteles ist fest wie ein Diamant.
-Ich sehe, dass Sie gar nicht so schlecht reden können, mein Lieber, im Gegensatz zu dem, was man mir gesagt hat.
-Für mich ist der beste Weg, das göttliche Wort zu respektieren, die Tat, das Beispiel, das der beste Beweis für ein Leben ist, das sich den göttlichen Geboten unterwirft. Worte sind nur Schall und Rauch und verfliegen, sobald sie ausgesprochen werden. Wenn der Mensch nicht lebt, was er sagt, dann ist sein Leben sinnlos, es ist nur ein Schatten, der den Fluss der Zeit entlang fließt. |
Franz wurde zu einem riesigen Zelt geführt, das wunderschön dekoriert war. Zu den Seidengeflechten auf der Leinwand kamen Goldfäden hinzu, und das sanfte Licht der Kerzen ließ das Innere des Ortes in tausend Lichtern erstrahlen. Mehmed lud ihn ein, auf Kissen an einem Tisch Platz zu nehmen. Der Gastgeber klatschte in die Hände und sofort brachten Dutzende von Dienern, vielleicht sogar Sklaven, ebenso viele Schüsseln mit scheinbar köstlichen Speisen. Jeder Mann hätte sich von einem solchen Staunen ruinieren lassen können, aber Franz widerstand. Der aristotelische Mann kümmerte sich nicht um diese Zurschaustellung. Er wusste, dass dies alles nur Augenwischerei war und dass der wahre Reichtum in der Liebe des Göttlichen lag. | Citation: |
-Kommen Sie, mein Lieber, diese Vorstellung gefällt Ihnen nicht? Es ist ein Vergnügen, das man in Maßen genießen kann, wie Sie selbst sagen.
-Sicherlich schätzen auch wir die Freuden der Frauen. Die Liebe ist ein göttliches Geschenk, aber es muss eine Beziehung zu einer Frau mit dem Ziel der Fortpflanzung geben. Außerdem sind wir als Kleriker verpflichtet, Gott und nur ihm ohne Frauen zu dienen, denn unsere Liebe sollte ihm vorbehalten sein.
Zitat:
Wenn Sie sich jedoch dafür entscheiden, andere auf den Weg der Kirche zu führen, dann müssen Sie bereit sein, ihr den Vorrang zu geben. |
Mehmed erwidert: | Citation: |
-Bei uns kann jeder Mann gleichzeitig Gott und eine Frau lieben, denn die Stärke des Menschen liegt darin, dass er wie kein anderes Lebewesen lieben kann, außer dem Allerhöchsten, der keinen Hass kennt.
-Warum haben wir dann einen so gewalttätigen Wortlaut? |
Der Averroist war von der Frage überrascht und wurde rot. Dann zog er die Nase hoch ...
| Citation: |
-Was heißt hier gewalttätig? Die Discrenptia Discrenptiae preist die Liebe genauso wie Ihre alten Texte.
-Ihr Text fordert Gottesfurcht, während der Höchste nur Liebe ist; ist das nicht das Kennzeichen der namenlosen Kreatur?
-Nein, nein, wir müssen die Allmacht des Göttlichen fürchten, denn nur er entscheidet über unser Schicksal!
-Und wie lassen sich die Angriffe auf die Anhänger des Aristoteles rechtfertigen?
-Weil sie sich auf dem falschen Weg befinden; nur die Kraft und die Furcht Gottes können sie auf den richtigen Weg zurückführen. Wir folgen nur dem Schicksal, das der Allerhöchste für uns ausgewählt hat!
-Heißt das, dass das Leben eines jeden Menschen vorherbestimmt ist?
-Ja, so steht es geschrieben!
-Welchen Sinn hat es dann zu kämpfen?
-Wie bitte?
-Ja, wenn unser Leben bereits entschieden ist, dann wird er, wenn Ihre Botschaft die richtige ist, entscheiden, uns alle zur Bekehrung zu führen, oder?
-Ich denke schon, aber...
-Warum versuchen Sie dann selbst, die aristotelischen Menschen zu bekehren?
-... weil es geschrieben steht!
-Ist das, was geschrieben steht, also die Wahrheit?
-Unser Gott gehört nicht der Zeit an er ist allwissend und allmächtig, er weiß alles, sieht alles. Wie kann ein Wesen mit einer solchen Macht nicht über alles entscheiden?
-Aber weil er vor allem will, dass wir einen freien Willen haben, mein Freund? Welchen Wert hätten unsere Entscheidungen, wenn wir nicht selbst zwischen Tugend und Sünde gewählt hätten? |
.
Mehmed versuchte vergeblich, seine Aussagen über die Gottesfurcht zu rechtfertigen, doch jedes seiner Argumente wurde von dem aristotelischen Mann mit einem vernichtenden Gegenargument beantwortet. Noch einige Stunden lang diskutierte er über viele Themen: Mäßigung, Gottesfurcht, Krieg, Gewalt, Ehe und Alkohol. Jedes Mal gewann Franz die Oberhand. Das einzige Thema, bei dem sie sich einig waren, war die Rolle der Religion in der Politik.
Die Nacht war schon weit fortgeschritten, als Memhed müde wurde und sich zum Schlafengehen verabschiedete. Franz verabschiedete ihn mit Respekt. An diesem Abend wurde ihm klar, dass er wachsam bleiben musste, denn selbst ein intelligenter Ehrenmann kann in die Irre geführt werden. Denn die Ketzerei ist überall und folgt der Spur des namenlosen Bestie, die beim geringsten Moment der Schwäche die Seelen und den Geist der Menschen befällt.
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Kalixtus
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| Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:36 pm Sujet du message: |
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Hagiographie des Heiligen Franz von Genua
Kapitel VIII Die Erleuchtung
Von der Erleuchtung und dem Weg zu Gott
Von den Mönchen von Bruz nach den Schriften von Bruder Nico.
Erschüttert von dem, was er gerade erlebt hatte, ging Francesco in die Kirche des Heiligen Damian, um dort zu beten. Diese war immer noch so baufällig, dass Francesco sich dafür schämte. Nur das Kreuz, das an das Geschenk erinnerte, das Christos mit seinem Leben gemacht hatte, als er seine Freundschaft den Menschen und Gott anbot, stand dort ... unversehrt. Francesco begann stundenlang vor diesem Kreuz zu beten, damit Gott ihn inspirieren würde. Und plötzlich, ganz am Ende der Nacht, ging die Sonne auf, überflutete das Kreuz mit ihrem Licht und Francesco verstand ... Auch er musste sein Leben opfern, damit die aristotelische Freundschaft durch das Beispiel, das er wie Christos geben würde, für immer in den Herzen der Menschen erstrahlen würde. Über die Kirchen hinaus würde er die Kirche durch diese Freundschaft, die Aristoteles gelehrt und Christos bis zum Ende gelebt hatte, wieder aufbauen. Er musste seine Glaubensbrüder und -schwestern aufwecken, wie Christos es getan hatte, und dieses Feuer der Freundschaft wie einen Brand entfachen, der sich von Herz zu Herz ausbreiten und die ganze Welt in Brand setzen würde. Doch dafür brauchte es Tugenden, die jeder einhalten sollte, um ein Vorbild für alle zu sein. Francesco hatte Franz von Genua immer sehr bewundert und ließ sich von seiner Franziskanerregel inspirieren, um diese Tugenden aufzuschreiben. Er schrieb sie fieberhaft, angetrieben von einer inneren Wärme, die diese Worte inspirierte:
| Citation: |
*Die aristotelische Freundschaft und den Glauben an alle Söhne Gottes verbreiten und dabei die notwendige Einheit und Brüderlichkeit aufrechterhalten.
*Der Aristotelischen Kirche und ihrer Hierarchie treu bleiben.
*Leben Sie in Nächstenliebe und teilen Sie diese mit Ihren Mitmenschen.
*Liebe und verteile Wissen und Kenntnisse an andere.
*Die realistische und historische Atmosphäre seiner Zeit einschätzen.
*Die franziskanisch-theologischen Gebote über das aristotelische Dogma, das Aristoteles und Christos den Weisen de facto einschließt, respektieren.
*Versuchen Sie, für den Orden und die Gemeinschaft aktiv zu sein.
*Sich der Bedeutung der Rolle bewusst sein, die man einnimmt.
*Leben Sie in der Entbehrung, um nur von einem Reichtum zu leben: der Liebe des anderen. |
Francesco wünschte sich, Teil der großen franziskanischen Bewegung zu sein und diese mit seinem ganzen Herzen und seiner ganzen Seele zu unterstützen. Er wollte die franziskanischen Tugenden leben, um anderen zu zeigen, wie gut sie sind. Das würde er also tun, während er die baufälligen Kirchen wieder aufbaute und um sich herum das Wort des Aristoteles verbreitete.
Mit einem Herz, das noch immer von Mut geschwollen war, begann San Francesco zu predigen. Zunächst in der Umgebung von Assisi, was ihm seinen Namen einbrachte. Nach und nach zog er weiter und verbreitete den von Aristoteles beschriebenen Weg im Herzen Europas mit Hilfe seiner Glaubensbrüder, die durch zufällige Begegnungen und den Willen Gottes und Aristoteles' aufgenommen wurden.
Bei der großen Aufgabe, die religiösen Gebäude wieder aufzubauen, erkannte San Francesco die Bedeutung des Wissens. Er konnte nicht überall sein und es war notwendig, auf jeder Baustelle gebildete Brüder zu haben. Es war nicht möglich, eine Kathedrale zu bauen, ohne einige Rechenregeln zu kennen, und es war nicht möglich, mit Steinen und Werkzeugen zu handeln, ohne die Aufträge der Händler lesen zu können. Ein ganzes Jahr lang unterrichtete er zusätzlich zu seiner Arbeit auf der Baustelle zwanzig seiner treuesten Gesellen in all diesen Dingen. Er gab ihnen den Titel "Scholaster". Ihre Aufgabe war es, sich in der Nähe der Baustellen niederzulassen und dort das Wissen, das sie erhalten hatten, weiterzugeben. An diesen Orten konnte man viele nützliche Dinge lernen.
Die Scholastiker hatten auch die Aufgabe, die aristotelische Freundschaft und den Glauben unter allen Kindern Gottes zu verbreiten, indem sie die Einheit und Brüderlichkeit unter den Menschen aufrechterhielten und die Texte von Aristoteles und die Gebete von Christos weitergaben. Das Leben in der Gemeinschaft lehrte Sie auch Respekt und Toleranz. Unumgängliches Prinzip eines jeden Franziskaners.
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Kalixtus
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| Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:40 pm Sujet du message: |
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Hagiographie des Heiligen Georg von Lydda
Der Heilige Georg ist der Schutzpatron der Ritterschaft und des Waffenvolkes, er symbolisiert den Triumph des Guten über das Böse, den Sieg des Glaubens über die namenlose Kreatur, die Stärke des Glaubens und die Tapferkeit.
Das Herzogtum und der Ost du Lyonnais-Dauphiné haben ihn zu ihrem Schutzheiligen gemacht.
I - Herkunft
Der heilige Georg wurde um 275 n. Chr., auf dem Höhepunkt der Ära der Glaubensversprengung, in der Provinz Kappadokien in eine wohlhabende Familie mit hohem Status geboren. Als sein Vater starb, war er erst zehn Jahre alt, und seine Mutter, Polychronia, die ohne Wissen ihres Mannes zum Aristotelismus konvertierte, brachte ihn nach Palästina, in seine Heimat. Dort schärfte sie ihm die Tugenden der Vernunft ein, die Aristoteles lehrte, sowie den von Christos gepredigten Glauben an die Liebe Gottes.
Georg wuchs zu einem jungen Mann von gutem Aussehen, mit einem scharfen Verstand und raffinierten Manieren heran. Er beschloss in seinem achtzehnten Lebensjahr, eine militärische Laufbahn einzuschlagen und schloss sich den römischen Armeen an, um den Frieden der römischen Länder und ihrer Bewohner zu verteidigen. Bald unterschied er sich von den anderen, und seine Vorgesetzten ernannten ihn zum Tribun der Prätorianergarde. Der Kaiser selbst anerkannte seine Hingabe und seinen Mut und erhob ihn in die Würde eines Präfekten.
II - Georg und der "Drache" von Beryt :
Als Georg nach einem siegreichen Feldzug in Mesopotamien gegen den Perserkönig Narses nach Kappadokien zurückkehrte, durchquerte er die Region Beryt, die damals von einer Armee blutrünstiger und gottloser Plünderer verwüstet wurde, angeführt von einem grausamen Mann namens Nahf, dessen unvergleichliche Barbarei ihm den Spitznamen "Drache" eingebracht hatte, denn auf phönizisch bedeutete "nahf" "Schlange". Die Plünderer von Nahf hatten sich vor einigen Jahren in den Sümpfen in der Nähe der Stadt niedergelassen und das Gebiet kontinuierlich überfallen, die Ernten vernichtet und Bauernhöfe geplündert. Allen, die versuchten, sich ihnen zu widersetzen, wurden von Nahf und seinen Männern die Augen ausgestochen. Um sich vor der Verwüstung zu schützen, beschlossen die Bewohner, jeden Tag zwei Tiere als Tribut zu opfern, um die Plünderer des Drachens zu beruhigen. Es kam jedoch der Tag, an dem es keine Tiere mehr zu opfern gab, und Nahf begann wieder mit seinen Verwüstungen. In seiner Verzweiflung erklärte sich der König des Landes bereit, den Räubern jeden Tag eine junge Frau zu geben, um ihren üblen Appetit zu stillen.
Wochen und Monate vergingen, und es kam der Tag, an dem die eigene Tochter des Königs, Prinzessin Alcyone, ausgewählt wurde, um den Plünderern ausgeliefert zu werden. Sie wurde vor den Sümpfen an einen hölzernen Pfahl gefesselt und somit ihrem traurigen Schicksal überlassen. Wenige Augenblicke später, als Alcyone sich die Augen ausweint, ist ein Rumpeln zu hören. Sie glaubte, ihre letzte Stunde sei gekommen, was sie überraschte, als sie entdeckte, dass der Lärm nicht von den Sümpfen, sondern von der Ebene hinter ihr kam. Alcyone drehte sich um und sah einen großen Reiter, der in eine glänzende Rüstung gekleidet war und einen langen Speer trug und mit seinem Reittier auf sie zusteuerte. Als er schließlich auf der Höhe war, stellte er seinen Fuß auf den Boden und näherte sich der Alcyone, die so das große rote Kreuz, welches seinen weißen Brustpanzer schmückte, erkennen konnte. Die Prinzessin flehte ihn an, von ihr wegzugehen, um ihr Leben zu retten, aber der Reiter weigerte sich und band sie los. Er sagte, sein Name sei Georg und er widme sein Leben dem Dienst an Gott und der Verbreitung seines Wortes unter den Menschen. Für Georg war Nahf ein Mann, der mit der namenlosen Kreatur umgeht und die Laster darstellt, die er mit Hilfe der von Aristoteles und Christos gelehrten Tugenden zu bekämpfen und zu zerstören geschworen hatte.
Plötzlich hallte ein Tosen durch die Sümpfe, und hundert Männer auf schwarzgekleideten Pferden tauchten auf, die wie ein riesiger Körper zwischen den Pfützen mit fauligem Wasser in einer Kolonne vorrückten. Sie alle trugen eine Rüstung aus Maschendraht wie olivgrüne Schuppen und schwangen ihre Schwerter wie Hunderte scharfer Reißzähne, bereit, George und Alcyone zu überrumpeln. An ihrem Kopf wurden sie von einem massiven Mann einige Meter von den beiden Figuren entfernt angehalten, woraufhin er sie wütend ansah. Georg hatte noch nie einen so fauligen und abstoßenden Mann gesehen, sein zotteliger Bart verschluckte das meiste seines kupfernen Gesichts, während nur seine blutunterlaufenen Augen seinen Lederhelm durchbohrten. Er wandte seine Augen ab, um sich vor diesem verabscheuungswürdigen Anblick zu retten, aber seine Entschlossenheit, diesen berüchtigten Plünderern entgegenzutreten, hatte nicht nachgelassen. Er erhob seinen Speer in den Himmel und spornte sein Pferd scharf an, das auf den "Drachen" zugaloppierte. Schreckliches Heulen stieg aus den gegnerischen Reihen auf, und wie ein Mann griffen die Plünderer den Einzelkämpfer an. George befand sich inmitten eines Wirbelsturms von wutentbrannten Augen und Klingen. Wohin er auch schaute, überall war ein Plünderer bereit, sich auf ihn zu stürzen, aber er hielt die Stellung, als sich der Kreis auf ihn schloss, wobei sein Pferd weiter auf Nahf zusteuerte. Als er kurz davor war, von der menschlichen Flut überwältigt zu werden, mobilisierte Georg all seine Kraft und seinen Glauben, um seinen Arm wieder zu heben und seinen Speer inmitten des Wirbelsturms von Männern und Klingen, der vor ihm stand, zu versenken. Ein erschreckender Schrei ertönte, auf den panische Schreie geantwortet wurden. Die Plünderer flohen so plötzlich, wie sie aufgetaucht waren, und ließen ihre Waffen zurück.
Als er aus seiner kriegerischen Begeisterung herauskam, sah George Nahf zu seinen Füßen liegen, tödlich verwundet von seinem Speer, der ihm in der Kehle steckengeblieben war. Georg band den Anführer der Plünderer, der durch die Sünde ebenso geschwärzt war wie durch den Dreck, an sein Pferd und ritt mit Prinzessin Alcyone zurück nach Beryte, wobei er den "Drachen" hinter sich herzog. Sie wurden vom Jubel und Beifall der Einwohner begrüßt, die endlich von dieser schrecklichen Katastrophe befreit wurden. Georg brachte die Überreste Nahfs vor den König, der sich vor Georg verbeugte und schwor, dass er und seine Untertanen zum aristotelischen Glauben konvertieren würden. Der Held kehrte dann nach Kappadokien zurück.
III - Das Martyrium von Georg :
Einige Jahre später rief der Kaiser von Rom alle Gouverneure der Ostprovinzen nach Nicomedia, um ihnen seine Dekrete gegen die Anhänger von Aristoteles und Christos zu übermitteln. Als Georg spürte, dass die Zeit gekommen war, sich öffentlich zu seinem Glauben zu bekennen, verteilte er seine Güter an die Armen, befreite seine Sklaven und machte sich auf den Weg nach Nicomedia, um an den kaiserlichen Hof zu gehen. Er stand inmitten der Versammlung und warf dem Kaiser vor, dass er zu Unrecht das unschuldige Blut der treuen Aristoten vergossen habe. Erstaunt ließ der Kaiser Georg über seine Überzeugungen ausfragen. Georg antwortete, dass er an den einen und einzigen wahren Gott glaube, den einzigen wahren Gott, zu dem sich Aristoteles und Christos bekannt hätten, und dass es dieser Glaube sei, der ihn ohne Furcht hierher geführt habe, um seine Vorwürfe an den Souverän zu richten. Aus Angst vor Unruhe schlug der Kaiser Georg vor, ihn mit Ehren zu bedecken, wenn er sich bereit erklärte, dem Kaiserkult zu opfern. Georg weigerte sich und antwortete:
« Euer Königreich wird sich selbst verderben und schnell im Mondnebel verschwinden, ohne jeden Gewinn für euch; aber diejenigen, die dem Allerhöchsten ein Lobopfer darbringen, werden mit ihm für die Ewigkeit in der Sonne sitzen! »
Der Kaiser befahl seinen Wachen, Georg zu schlagen, und sie schlugen ihn. Es begann Blut zu fließen, aber Georg weigerte sich, seinem Glauben abzuschwören. Verärgert ließ der Kaiser ihn mit einem schweren Stein auf der Brust ins Gefängnis werfen, aber am nächsten Tag, als er vor den Herrscher gebracht wurde, weigerte sich der Held weiterhin mit der gleichen Entschlossenheit. So wurde er an ein Rad gebunden, das über einer Menge scharfer Instrumente hing und sich herumdrehte. Die Klingen verwundeten ihn tausendmal, schnitten und zerschlugen sein Fleisch, aber George blieb unflexibel und überwand seinen Schmerz durch seinen Glauben an die Liebe Gottes. Angesichts eines solchen Mutes knieten zwei Soldaten nieder, um sich zum Aristotelismus zu bekennen, und wurden sofort enthauptet. Die Kaiserin selbst erklärte sich als Aristotin und wurde deshalb im Palast eingesperrt.
Der Kaiser ordnete an, dass Georg in eine Kalkgrube geworfen wird. Der Kalk griff seinen Körper an und verbrannte seinen Körper, die ekelhaften Dämpfe drangen in seine Nase ein und ließen ihn ersticken, aber er weigerte sich trotzdem, seinem Glauben abzuschwören. Die bewundernde Menge vor seiner grenzenlosen Tapferkeit jubelte ihm zu und begann, den Herrn und seine Propheten zu loben. Er war dann gezwungen, in Schuhen mit vom Feuer glühend geröteten Stacheln zu laufen, aber George triumphierte wieder dank seines Glaubens.
Am nächsten Tag rief der Kaiser Georg in Anwesenheit einer beachtlichen Menge in den Tempel des Apollo. Unter dem Vorwand, zu Ehren der Gottheit opfern zu wollen, betrat Georg den Tempel und wandte sich mit seiner Signatur an das Götzenbild. Die Essenz der Akedie bewohnte diese Statuen, aber bei der Anwesenheit und den Worten des Heiligen Georg zerbrachen sie in Stücke und verströmten einen fauligen Geruch, der mit einem Zischen verschwand. Die Priester und die Heiden verjagten Georg dann mit einem lauten Schrei und brachten ihn zurück in den Palast. Von dem Tumult angezogen, ging die Kaiserin hinaus, entzweite die Menge und rief: "Gott des Georg, komm mir zu Hilfe! "und sie fiel dem Heiligen zu Füßen. Der Tyrann, dessen Herz nach so viel Gottlosigkeit und Grausamkeit verhärtet war, konnte seine Wut nicht zurückhalten und befahl, die beiden zu enthaupten. Am Vorabend der Hinrichtung übergab die Kaiserin ihre Seele jedoch friedlich im Gefängnis Gott und konnte so am nächsten Tag friedlich sterben.
Als der Tag kam, ging Georg zum Hinrichtungsplatz, gefolgt von einer großen Menschenmenge. Er dankte Gott, Aristoteles und Christos für all ihre Segnungen und bat um ihre Hilfe für all jene, die in den kommenden Jahrhunderten vertrauensvoll seine Fürsprache anrufen würden. Er beugte seinen Hals unter dem Schwert und machte sich auf, die Trophäen der ewigen Herrlichkeit zur Sonne zu bringen. Von diesem Moment an leuchtete ein großes Licht auf dem Platz, während die Seele allmählich in das ewige und glückliche Leben zurückkehrte, das sie erwartete.
Gemäß der Empfehlung des Heiligen nahm sein Diener dann seine kostbare Reliquie mit in seine Heimat, nach Lydda in Palästina, wo in der riesigen Kirche, die ihm zu Ehren gebaut wurde, unzählige Wunder vollbracht wurden.
Symbolik:
Er wird traditionell auf einem Pferd dargestellt, oft weiß, mit einem Drachen zu seinen Füßen, in Rüstung, mit einem Speer in der Hand, mit einem Schild und einem Argentumbanner mit einem Gules-Kreuz. Der Speer und das Gules-Kreuz auf dem Argentum-Hintergrund sind seine häufigsten Symbole.
Der Drache ist eine Darstellung von Nahf, dem Anführer der persischen Armee von Plünderern, die Beryten verwüsten, die der heilige Georg besiegte, um die Alcyone zu retten und die Bewohner der Region zu befreien. Dieses Bild hat seinen Ursprung im Namen von Nahf, was im Phönizischen "Schlange" bedeutet und von den Bewohnern von Beryte wegen der von ihm verursachten Verwüstungen und seiner großen Grausamkeit als "der Drache" bezeichnet wurde. Nach und nach sollte die Symbolik dieses Sieges wachsen, vor allem nach dem Martyrium des heiligen Georg, wobei der Drache zur Allegorie des Lasters wurde, der Sieg des Georg zum Sieg des Glaubens über das Böse. Der Sieg ist umso wichtiger und bedeutungsvoller, als er dem Königreich Beirut, das sich dank Georg von Lydda zum Aristotelismus bekehrt, Licht bringen wird.
Fest:
Das Fest wird am 23. April gefeiert.
Die Relikte :
Der Schädel des heiligen Georg in Lydda (Palästina), seine Rüstung, von der nicht bekannt ist, dass sie sein Schicksal beeinflusst hat, sowie der Speer, mit dem er Nahf niedergestreckt hat, gingen ebenfalls verloren.
Ein Fläschchen mit dem Blut unter dem Schutz der Familie Berasategui Pern, Adlige des Königreichs Valencia, als Tausch gegen den Bau eines Mahnmals zur Ehre des Heiligen Georg von Lydda, wo sich die Pilger versammeln können.
Eine mit Blut getränkte Leinwand wird unter den Schutz des Erzbischofs von Tarragona und des Pfarrgeistlichen von Castellon gestellt, um den Gläubigen bei den Prozessionen vorgeführt zu werden.
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Kalixtus
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Hagiographie des Heiligen Giacomo von Rupinaro
In der Region Rupinaro wurde am 13. November 988 der kleine Giacomo geboren, der Sohn von Ubaldo Fiorelli und Marzia Antigoni. Ubaldo stirbt einige Zeit nach der Geburt und hinterlässt das Waisenkind in zarten Alter und Marzia als Witwe. Letzter wurde vom elterlichen Onkel Francesco geholfen, der sich um das Kind kümmerte.
Im Alter von 15 Jahren verbrachte Giacomo einen Großteil seiner Tage damit, zu beten und das Buch der Tugenden zu lesen. Er gab sich alle Mühe, um für seine Familie zu sorgen.
Giacomos Leben ist ein Beispiel für Nächstenliebe und Demut durch seine tugendhaften Handlungen, die er bei vielen Gelegenheiten vollbringt. « Wir müssen das Bedürfnis und die Notwendigkeit spüren, das Wesentliche zu nähren!» er hat die Gewohnheit diesen Satz zu wiederholen.
Er beschließt, mit 18 Jahren Mönch zu werden und lebt in absoluter Demut. Was er besonders mag, ist, die kranken Brüder zu besuchen, um ihnen Trost und Hilfe zu bringen.
Es zeichnet sich auch durch die strenge Praxis der Buße aus: Es ist notwendig zu überleben, die Sünde der Völlerei abzulehnen und dem Gaumen Freude zu bereiten.
Giacomo führt diesen Lebensstil.
Eines schönen Tages, befragen ihn fünf Bischöfe, verweilt lange ohne zu sprechen.
Als die Bischöfe ihn darauf hinweisen, dass sein Schweigen ein Zeichen von Demut und mangelnder Nächstenliebe sein kann, antwortet er: « Der Allerhöchste spricht ständig zu uns über Seine Schöpfung, unterrichtet uns durch das Buch der Tugenden, lehrt uns, was wir tun müssen, droht uns mit Strafen und verspricht uns göttliche Belohnungen. Was kann ich noch hinzufügen?».
Er lebt schlecht, indem er sich selbst demütigt und diese Taten zum Salz seines Lebens macht.
Er unterstützt mit Wohltätigkeit alle Arten von Miseren und Leiden.
In der Biographie des Heiligen gibt es ein Wunder, das seine Liebe zu den Armen unterstreicht und das zu Beginn seines klösterlichen Lebens eintrat.
Der Zeuge dieses Ereignisses ist ein Mönch namens Frank, der am Ende seines Lebens war, erzählte wie in einem für seine Stadt seltsam harten Winter, sah er auf einem schneebedeckten Feld in der Nähe eines zugefrorenen Baumes Giacomo mit einer Vielzahl armer Menschen.
Die intensive Kälte des Winters gefährdet die Armen, als Tausende von Blättern von den gefrorenen Ästen fallen und langsam beginnen, die Bedürftigen zu bedecken und zu wärmen. Augenblicke später sind diese Zweige mit großen saftigen Früchten gefüllt.
Giacomo hilft allen Armen, sich zu ernähren und sich an den Mönch Frank zu wenden, den er bittet, mit den anderen Mönchen seines barmherzigen Klosters bei den Armen zu sein.
Das Fest von San Giacomo wird am 25. November in Chiavari in Erinnerung an diesen Winter gefeiert, in dem der Heilige sein erstes Wunder vollbringt.
Noch heute ist der Obstgarten des Heiligen in der Stadt wegen seines Reichtums und seiner Größe bewundernswert.
Er starb am 3. März eines unbestimmten Jahres, wahrscheinlich im Jahr 1033. Seine sterblichen Überreste sind in der Kirche von Rupinaro, nicht weit von seinem Geburtsort entfernt, deponiert. Viele Jahre nach seinem Tod, dem 9. September 1200, werden seine Relikte in die Kapelle des Klosters gebracht, in dem er lebte. In den ersten Jahren, die folgten, war er nicht Gegenstand eines großen Kultes, aber im dreizehnten Jahrhundert wuchs seine Verehrung. In der Stadt wurde es üblich, drei feierliche Messen zu feiern, die der Erinnerung an den Heiligen gewidmet waren: den 3. März (Jahrestag seines Todes), den 9. September (Übergabe der Reliquien) und den 25. November (Gedenken an das erste Wunder).
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Kalixtus
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| Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:51 pm Sujet du message: |
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Hagiographie des Heiligen Gregor von Nazianz
Patron des Gregorianischen Ordens
Gregors Jugend und Ausbildung
Im Jahr 330 nach Christos wurde der Heilige Gregor von Nazianz als Sohn eines Kanonikers der Diözese Caesarea geboren. Schon in jungen Jahren wurde er in die Theologie, die Kirchenwissenschaften und alles, was ein angesehener junger Mann wissen muss, unterrichtet. Er hatte einen großen Wissensdurst und stellte seinem Hauslehrer, einem ehrbaren Priester, immer wieder energische Fragen. Bis zum Ende seiner Kindheit blieb er in der Familie und wurde allmählich mit den aristotelischen Riten vertraut gemacht.
Als er das fünfzehnte Lebensjahr vollendet hatte, schickte ihn sein Vater, der ihn für den Orden vorgesehen hatte, zum Studium nach Alexandria, um den Unterricht, den er in Caesarea in den Schulen der Grammatiker erhalten hatte, zu vervollständigen. So kam Gregor an Bord einer Galeere, die auf dem Weg nach Ägypten war und ruhig über die Wellen segelte. Die Fahrt verlief anfangs recht ruhig, aber sobald das Schiff ein wenig Fahrt aufnahm, geriet es in einen heftigen Sturm, dessen Stärke den jungen Gregor beeindruckte. Als er schließlich seinen Fuß in Alexandria setzte, war er von dem, was er erlebt hatte, aufgewühlt, aber er beeilte sich, mit dem Studium zu beginnen.
Er wurde an der Schule in Alexandria aufgenommen, besuchte fleißig jede Vorlesung und beantwortete eifrig die Fragen der Lehrer. Wenn ihm etwas Zeit blieb, ging er in die große Bibliothek und las, übersetzte und studierte die Bücher, die ihm zur Verfügung standen. Eines Abends, als er bei Kerzenlicht eine medizinische Abhandlung entschlüsselte, waren plötzlich Schreie zu hören. Die Verfolgung der aristotelischen Menschen hatte trotz all der Jahre nicht nachgelassen, und die Verfolgung an diesem Tag war eine der heftigsten. Auf den Straßen metzelten die Römer Männer, Frauen und Kinder ohne Unterschied nieder. Kurz darauf steckten sie die Bibliothek in Brand, deren Schriftrollen in Flammen aufgingen und verbrannten. Vor Gregors angsterfüllten Augen fielen die Bücherregale mit einem Höllenlärm um. Erschrocken brachte er den Mut auf, durch einen der letzten Ausgänge zu gehen, als er das Stöhnen eines alten Mannes hörte, der von den Flammen eingeschlossen war. Er rannte los, nahm den Mann auf die Schultern und verließ das brennende Gebäude.
Der Mann, den er gerade gerettet hatte, war bewusstlos und offensichtlich verletzt. Da Gregor ihn zu dem kleinen Haus trug, in dem er wohnte, nahm er ihn auf und pflegte ihn zwei Wochen lang. Dank seiner medizinischen Kenntnisse konnte er die Verbrennungen so lange behandeln, bis sie verschwanden, und er tauschte sich mit seinem Gast aus, wenn dieser aufwachte. Er ernährte, umsorgte und beherbergte ihn fast einen Monat lang, bis er endlich wieder vollständig genesen war. Freundschaft und Nächstenliebe leiteten sein Herz, und da er keine andere Belohnung als die Genesung seines Patienten erwartete, war seine Freude groß, als er diese feststellte.
Nachdem sein Gastgeber sein Werk vollendet hatte, ging der alte Mann, ohne Gregor noch lange zu loben und ihm zu danken, nach Hause. In Alexandria setzte er seine Studien fort, da ein Teil der Bibliothek gerettet werden konnte. Nach zwei Jahren in dieser Stadt schien es ihm jedoch ratsam, eine andere Stadt zu besuchen, und so zog er von Ägypten nach Athen. Seit seiner Kindheit hatte er davon geträumt, dorthin zu reisen, da er wusste, dass dort der große Aristoteles gelebt hatte. Seine Reise war weit weniger turbulent als die vorherige und er erreichte sein Ziel ohne Probleme.
Dort ließ er sich in der Nähe der Stadt nieder und besuchte sie regelmäßig, um in den zahlreichen Schulen zu lernen, welche die Nachfolger der Schule waren, die Aristoteles vor vielen, vielen Jahren gegründet hatte. Dort lernte er Rhetorik und traf den Mann wieder, den er geheilt hatte. Es war ein heißer Nachmittag im Hochsommer, als der neue Professor für Kirchengeschichte erwartet wurde und der Überlebende aus Alexandria eintrat. Gregor war überrascht, sagte aber nichts und folgte dem Unterricht aufmerksam und kam dann, um mit dem neuen Lehrer zu diskutieren. Dieser Mann hieß Skorat aus Konstantinopel, und seine Begegnung veränderte Gregors Denken grundlegend. In seinen frühen Jahren hatte er sich nämlich vor jeder klerikalen Verantwortung und Aufgabe gedrückt. Nun fühlte er sich moralisch bereit, eine Gemeinde zu leiten, doch zuvor musste er sein Studium abschließen.
Eines Abends ging er nach Hause, aß ein spärliches Abendessen und legte sich schlafen. In der Nacht wurde er jedoch von lauten Seufzern geweckt. Er öffnete die Augen, stand auf und ging an die Tür seines kleinen Hauses, um zu lauschen. Draußen war ein großer Lärm, Gegenstände schlugen gegeneinander. Er öffnete, sah aber niemanden. Als Gregor seinen Kopf durch den Türspalt steckte, wurde er von einem heftigen Windstoß ins Haus geweht. Im Glauben, die Apokalypse sei gekommen, kniete er nieder und betete die ganze Nacht. Doch der Wind legte sich nicht, sondern wurde sogar noch stärker. Das Dach krachte und flog davon, während der junge Mann sich an die Wände drückte und weiter um Gottes Vergebung flehte. Nach und nach nahm die Kraft jedoch ab und am frühen Morgen war es ruhig geworden.
Über das klösterliche Leben und die Kontemplation
Er kehrte also nach Athen zurück und erzählte Skorat, was ihm passiert war, woraufhin dieser ihn einlud, bei ihm zu wohnen. Sie diskutierten ausgiebig über die Prinzipien und Werte, die ihnen wichtig waren: Wissen, Freundschaft, Teilen und Nächstenliebe. Mehrere Jahre lang lebten sie so zusammen und diskutierten regelmäßig über theologische und politische Themen, doch ein Brief veranlasste Gregor, nach Caesarea zurückzukehren. Im Jahr 357 wurde ihm mitgeteilt, dass sein Vater verstorben war, und als er das Haus seiner Familie betrat, wurde ihm mitgeteilt, dass es der letzte Wille seines Vaters war, dass er ihn als Kanoniker ersetzen sollte. Da er sich noch nicht dazu in der Lage fühlte, floh er und schloss sich dem Kloster eines Freundes aus seiner Kindheit an: Basil. Beide vertieften ihr Wissen und lebten bescheiden, wie es sich für einen Mönch gehörte.
Gregor profitierte von dieser meditativen Atmosphäre, denn er entdeckte, was Kontemplation bedeutete. Nur wenige sprachen darüber, also versuchte er, in Worte zu fassen, worum es dabei ging.
| Citation: | | Im Kreuzgang des Klosters zwitschern nur die Vögel und der Wind bläst eine leichte Brise. Nichts anderes stört die weise Meditation des Mönchs, bis er in die Kontemplation eintaucht. Dann ist alles Materielle nicht mehr vorhanden, und er gelangt zur göttlichen Wahrheit. |
Doch die Zeit verging, und nach und nach fühlte er sich bereit, die Führung einer Herde zu übernehmen. Nach seiner Ordination durch Basile nutzte er die Gelegenheit, als eine Handelskarawane vorbeikam, und machte sich auf den Weg nach Caesarea, wobei er die Nächte in der Wüste verbrachte, um zu meditieren und nachzudenken. Als die Hitze des Tages ihren Höhepunkt erreicht hatte, hörte man in der Ferne ein Rascheln und ein gewaltiges Beben erschütterte den Boden. Gregor wurde von seinem Pferd geworfen und versuchte, in einen Unterschlupf zu kriechen, aber die Kraft, die von der Erde ausging, war groß, und so blieb er passiv und wartete, bis es wieder ruhig war. Als schließlich keine Bewegung mehr die Leere der Wüste trübte, stand er auf und blickte in die Sonne.
Vier Kataklysmen, viermal hatte er sie überlebt. Er sammelte so gut es ging die Reste der Karawane ein, die nach dem Verschwinden des Anführers übrig geblieben waren, und eilte nach Caesarea, wo er nach seiner Ankunft begann, seine Memoiren zu schreiben.
| Citation: | 345 - Alexandria
Und der Schaum schlug gegen den Rumpf unseres Bootes, nie zuvor hatte ich eine so erbitterte Kraft gesehen. Tage- und nächtelang knackte und stöhnte das Holz unter dem Druck. Ich flehte den Allerhöchsten an, aber nichts half....
Ich habe gelesen, dass es vier Elemente gibt, aber von diesen muss das Wasser sicherlich das mächtigste und gefährlichste sein.
345 - Alexandria
Die Flammen leckten an den Wänden der Bibliothek und ich stand dem hilflos gegenüber. Alles schien rot wie Blut, und das Blut unschuldiger Menschen floss, während ich mich bemühte, dieser Hölle zu entfliehen.
Ich habe das Wasser gekannt, jetzt kenne ich das Feuer.
347 - Athen
Die mächtigen Windstöße trafen mein Haus und schüttelten die Bäume. Das Dach flog unter ihrem Ansturm weg und zerstörte meine einzige Behausung. Ich glaubte, dass die Apokalypse gekommen war, denn dieser Wind bedeutete Zerstörung.
Ich habe das Wasser und das Feuer gekannt, jetzt kenne ich die Luft.
360 - Caesarea
Kein Geräusch begleitete das Beben der Erde, außer einem schrecklichen Gefühl des Erbrechens, das mich am Bauch packte und ihn heftig verdrehte. Meine Angst war groß, denn man sieht seinen Feind nicht, wenn er aus der Tiefe kommt.
Ich habe das Wasser, das Feuer und die Luft kennengelernt, jetzt kenne ich die Erde.
Es gibt also vier sichtbare Elemente. Jedes von ihnen kann Verwüstung anrichten, ist aber für das Gleichgewicht des Lebens notwendig. Aristoteles sagt uns jedoch, dass es noch ein fünftes Element gibt: den Äther. Ich bin ihm noch nie begegnet, und wenn es soweit ist, glaube ich nicht, dass ich darüber schreiben kann. |
Von den frühen Jahren seines Priestertums
Kurz darauf wurde er Vikar in Naziance und näherte sich dem Bischof von Caesarea, mit dem er ein freundschaftliches Verhältnis pflegte. Der alte Prälat sah in ihm eine lebhafte Jugend und ein Symbol der Neuheit, er erkannte auch seine hohe Intelligenz und seine moralischen Tugenden an, während der junge Gregor in dem Mann, den die Zeit geformt hatte, die Darstellung von Weisheit und Erfahrung sah. Die Predigten und Messen des Vikars gefielen vielen, denn er predigte die Tugend und zitierte viel Aristoteles. Manche sahen in ihm einen perfekten Führer und eine Frau, Athenais, bat ihn, sie auf den richtigen Weg zu führen. Hier ist einer der Briefe, die er ihr schrieb:
| Citation: | Entfernt aus eurem Geist alles, was der Tugend fremd und eurer Gedanken unwürdig ist; wendet ihn auf die Frömmigkeit und alles Gute an; übt ihn, nichts anzunehmen und nichts zu entscheiden, was nicht ernsthaft erwogen worden ist; stärkt ihn zu jeder Zeit und auf jede Weise durch das Nachdenken über die Ratschläge, die von den Heiligen, die uns vorausgegangen sind, vorgezeichnet worden sind.
Stelle die Gerechtigkeit gegenüber Fremden und Freunden stets über jeden Groll und jede Freundschaft.
Die Mäßigung muss tief und fest in eurer Seele verwurzelt sein. |
Der Vater starb zwei Jahre später und hinterließ seinem Schüler einen Brief, in dem er ihm seine tiefe Freundschaft versicherte. Gregor war traurig über den Tod dieses großen Mannes, wusste aber in seinem Innersten und aufgrund dessen, was er gelesen hatte, dass dem Bischof die Pforten des Paradieses geöffnet worden waren. Kurz darauf erhielt er einen Besuch von seinem Freund Basile, der dazu auserwählt worden war, Gregors Lehrer als Erzbischof von Caesarea zu ersetzen. Seit einigen Monaten hielt sich nämlich ein gewisser Gnomus, ein Priester, nicht mehr an den Aristotelismus und bekehrte viele seiner Mitbrüder und brachte sie vom rechten Weg ab. So ernannte der Erzbischof seinen Freund zum Leiter der Diözese Sasimes, wo er sich bemühte, hinzukommen. Als er die Türen verschlossen sah, hielt er eine lange Predigt und forderte die Anhänger Gnomes auf, wieder unter das Joch der Aristotelischen Kirche zu kommen.
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Die Metaphysik ist die Wissenschaft von den ersten Ursachen.... Aristoteles definiert sie jedoch auch als die Wissenschaft von dem, was ist, insofern es ist: vom Seienden insofern es ist. Zwei scheinbar widersprüchliche Definitionen, aber genau in diesem Paradoxon liegt die Wahrheit. Um uns einzuladen, weiter zu gehen. Denn die Wahrheit, wenn sie eins ist, ist nicht gleichförmig. Sie ist symphonisch. Unsichtbar für die Unerfahrenen, offenbart sie sich uns auf scheinbar widersprüchliche Weise und wir müssen weiter suchen, um sie zu finden. |
Nie durfte er eintreten, aber diese Rede immunisierte die aristotelischen Menschen gegen die Rede des Gnomes, und nie wieder wurde jemand bekehrt.
Von der Liebe zu den Armen
Danach kehrte er nach Naziance zurück, von wo aus er die laufenden Geschäfte seiner Diözese führte, und wurde einfacher Kanoniker. Dieser Rollenwechsel verschaffte ihm mehr Freizeit, die er dazu nutzte, sich den ärmeren Bevölkerungsschichten zu nähern. So lehrte er den Ärmsten der Armen die Heilige Schrift, die Botschaft von Aristoteles und Christos, ließ sich nie entmutigen und behielt stets denselben Glauben bei. Er entfernte sich nach und nach von der Hierarchie, die ihm manchmal pervertiert erschien, und traf sich nur noch mit seinem Freund, dem Erzbischof von Caesarea. Später schrieb er Von der Liebe zu den Armen und wurde dann zum einfachen Einzelgänger, der von seinem Land und seinem Gebet lebte. Er zog von Stadt zu Stadt, predigte mit der gleichen Kraft wie zuvor und bekehrte ganze Menschenmengen zur aristotelischen Botschaft.
Einige Jahre später, um 380, starb der Ketzer Gnome und Gregor wurde aufgefordert, in Konstantinopel zu predigen, um diejenigen, die sich von der Kirche abgewandt hatten, wieder zu bekehren. Dort hinterließ er ein Wort, das berühmt bleiben und zum Leitspruch des gregorianischen Ordens werden sollte: | Citation: | | "Jeder hat seine Schwäche, bei mir ist es die Freundschaft" |
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Er setzte sein Werk fort, die von Gnome bekehrten Kirchen zurückzuerobern, und brachte schließlich einen großen Teil von ihnen dazu, auf den Pfad der Tugend zurückzukehren und den Lehren des Aristoteles zu folgen. Durch den Tod seines Freundes Basile geschwächt, ging er nach Naziance, wo er noch mehrere theologische Werke schrieb. Erschöpft von einem langen Leben starb er im Jahr 390, wo er endlich entdeckte, was der Äther ist, und sich damit dem Allerhöchsten, Aristoteles, Christos und den Tugendhaften im Sonnenparadies anschloss.
- "Gott will uns an seiner Göttlichkeit in der Sonne teilhaben lassen, deshalb lehrt er uns durch seine Propheten".
- "Ich wurde erschaffen, um mich durch meine Taten zu Gott zu erheben".
- Sein Schädel und seine Hand werden in der Krypta des gregorianischen Klosters in Argentat aufbewahrt.
- Der Großteil seines Körpers befindet sich im Osten und wartet darauf, in den Westen zu gelangen.
Gebet an den Heiligen Gregor
O heiliger Gregor
Halte von uns all das Unglück fern!
Behüte uns vor der Sünde!
Bewahre uns vor der Unehrlichkeit!
Lass endlich all die Lügen verschwinden!
Und lass endlich die Wahrheit triumphieren!
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Kalixtus
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Hagiographie der Heiligen Guilberte von Walburghe, genannt La Moche
Sicher hässlich, aber sehr heilig
I - Eine schreckliche Kindheit
Guilberte war eine junge Frau, die unglaublich hässlich war. Die unwissenden Massen würden in ihrer Hässlichkeit das Eingreifen der namenlosen Kreatur sehen, da sie so anders aussah als ihre Mutter und ihr Vater. Tatsächlich war ihre Hässlichkeit so groß, dass sie sie in einem Turm des Familienschlosses einsperrten.
Aber die Jugend von Guilberte trieb sie zum Abenteuer, zur Entdeckung und zur Liebe.Sie versuchte oft, aus dem Turm zu fliehen ... aber jedes Mal wurde sie gewaltsam zu ihren Eltern zurückgebracht. Guilberte würde mit ihrer Frustration fertig werden, indem sie im Buch der Tugenden, die Vita von Christos und die Vita von Aristoteles las. So intensiv, dass sie mit der Zeit eine Gelehrte in religiösen Angelegenheiten wurde. Obwohl ihre Eltern sich geplagt waren, eine Tochter zu haben, die so hässlich war, dass sie sie nicht heiraten konnten, dachten sie daran, sie der Kirche als Ordensfrau anzubieten.
II - Eine schreckliche Epidemie
Es ereignete sich jedoch ein Ereignis, das den Alltag in der Region Evreux störte.Die Pest, schwarz und böse, traf die Einwohner. Nicht alle würden sterben, aber alle waren betroffen. Jeder Tag brachte mehr Tod und Trostlosigkeit. Ganze Familien würden über Nacht sterben. In weniger als einer Woche hatte die Stadt ihre Türen geschlossen, sich von der Außenwelt abgeschnitten und in Angst gelebt. Guilberte sah, wie ihr Vater verschwand, und ihre Mutter folgte bald demselben Weg. Allmählich leerte sich die Burg von Dienern. Die junge Frau betete den ganzen Tag und bat um die Barmherzigkeit des Höchsten. Die Traurigkeit brannte in ihrem Herzen und auch in ihrem Zorn, weil sie nicht wusste, warum der Allmächtige so und mit solcher Wut gegen Seine Kinder handelte.
Aber der Glaube ist ein langer Weg, den man barfuß gehen muss, manchmal auf spitzen Steinen. Guilberte wusste das und wusste auch, dass Zweifel einer der Wege zu größerem Glauben waren. In ihrer Traurigkeit und Wut schöpfte sie die Kraft, den Allmächtigen wieder zu lieben. Es hat ihre Zeit gekostet, aber was ist die Zeit im Vergleich zu einer so glorreichen Endgültigkeit? Was sind die Tage und Monate wert, wenn man die Gnade erlangen will?
Eines Morgens in der Überzeugung, dass sie nicht vom Höchsten gehasst wurde und dass die Pest nicht von Seiner Hand war, sondern eine Epidemie, die den Ereignissen des Lebens in dieser Zeit innewohnt. Zog Guilberte sich schlecht an, verließ ihre Schuhe (und enthüllte ihren seltsamen Fuß, der einen sechsten Zeh hatte) und ging in die Stadt, um die Toten zu begraben und die Sterbenden zu besänftigen.
Die Stadt schien leer zu sein, aber hinter jeder Scheibe konnte man einen Atemzug hören oder einen verängstigten Blick sehen. Unermüdlich zog die junge Guilberte von Walburghe, die einen Schleier über dem Gesicht trug, um sich vor dem Geruch zu schützen, die Toten mit sich und begrub sie. Tag für Tag. Ohne jemals krank zu werden. Ohne jemals ins Stocken zu geraten. Und jeden Tag mitten auf der Straße zu beten.
Dann verbreitete sich das Gerücht: Eine junge Frau bekämpfte die Pest allein. Die Tochter des Herrn, die mit ihren gebrechlichen Armen den Sterbenden half und ihre Seelen beruhigte. Bald wollte jeder sie sehen, berühren und mit ihr beten. Sie warfen sich zu ihren seltsamen Füßen, um sie zu umarmen und zu küssen. Guilberte setzte ihre Mission unerbittlich und ungestört fort. Und diejenigen, die die Chance hatten, ihre Füße zu berühren, wurden gerettet. Die Pest ignorierte sie.
III - Das Wunder des hässlichen Fußes
Guilberte hatte dann die Vision einer großen weißen Wolke, die die Sonne in einer weichen Krone umgab: Sie musste ihre Füße in das Wasser eines Brunnens tauchen, und jeder Elende musste einen Schluck trinken. Und sie würden alle gerettet werden.
Die junge Walburghe nahm sich deshalb die Zeit, ihre Füße in den Brunnen zu tauchen, und schlug vor, dass alle das Wasser trinken sollten. Die Epidemie hörte auf. Menschen würden nicht mehr sterben, würden nicht mehr leiden. Guilberte hatte mit ihrem sechsten Zeh die Bevölkerung gerettet.
Als das Misere der Krankheit endlich verschwunden war, entfernte sie ihren Schleier. Aber weit davon entfernt, verängstigt zu sein, kamen die Leute, um ihr zu danken, sie auf beide haarigen Wangen zu küssen und ihr fast seidiges Haar zu streicheln. Sie kümmerten sich nicht um ihr Aussehen, denn Guilberte hatte durch die Reinheit ihrer Seele und durch ihre Prüfung ihr Leben gerettet.
Schnell präsentierten sie der jungen Frau einen junger und sehr schöner Mann. Dieser war alles andere als angewidert und gestand Guilberte seine Liebe. Sie heirateten und hatten viele Kinder
IV - Der Tod von La Moche und ihre Reliquien
Bei ihrem Tod wurde Guilbertes rechter Fuß, der mit dem sechsten Zeh, in eine Goldschachtel gelegt und zum Gegenstand der Verehrung. Er wird in der Tat für eine schnelle Heilung jeder Krankheit angerufen und es wird gesagt, dass jeder, der ihre Reliquien berührt, von der Pest oder Lepra betroffen ist und den Allmächtigen durch die Fürsprache der Heiligen betet, sofort geheilt wird.
Ihr Fest wird am 27. Februar gefeiert.
Geschrieben von [unleserlich], einem Mönch in der Abtei von Saint Taurin in der Nähe von Evreux in [unleserlich].
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Kalixtus
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| Posté le: Sam Aoû 06, 2022 2:57 pm Sujet du message: |
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Hagiographie des Heiligen Guillaume
Guillaume Pinchon war Bischof von Saint-Brieuc. Er ist bekannt dafür, dass er zum Schutz der bretonischen Kirche sowie seiner Taten zu Gunsten der Armen beigetragen hat.
Geburt, Beginn des Priestertums, Widerstand gegen Herzog von Bretagne und Exil
Guillaume Pinchon wurde 1184 in Fleur d'Aulne geboren, auf einem Landgut am Fluss Flora in der Pfarrei Saint-Alban, welche von der Grafschaft Penthièvre abhängig ist. Seine große Frömmigkeit befähigt ihn sehr schnell zum Orden und er tritt dem Priesterseminar von Saint-Brieuc bei, wo er von Bischof Josselin bemerkt wird. Nachdem er von diesem ordiniert worden ist, wird er sein Sekretär und dann Kanoniker der Kathedrale und wird bis zum Tod des Bischofs eine sehr enge Verbindung zu diesem halten. Er wird seine Funktionen bei den Nachfolgern von Josselin behalten und 1220 wird der Briochin-Klerus Papst Honorius III. Bitten, ihn zum Bischof von Saint-Brieuc zu ernennen. Nachdem er den Bischof geweiht hatte, sorgte er dafür, dass der bischöfliche Palast für die Armen geöffnet wurde, um sie zu ernähren und ihnen ein Dach zu geben. Er wird in dieser Zeit den gigantischen Bau der Kathedrale übernehmen.
1225 brach in Rennes ein Konflikt mit dem Herzog der Bretagne Pierre Mauclerc über die Befestigungsanlagen der Stadt aus, der Herzog will das Gelände der Kirche beschlagnahmen, was den Zorn des Bischofs von Rennes auslöst. Der Herzog zögert dann nicht, den Klerus durch die Unterdrückung mehrerer bischöflicher Rechte anzugreifen, er wird ein Verfolger des Klerus und Zerstörer von Sakralbauten. Guillaume wird sich mit unerschütterlicher Entschlossenheit gegen ihn zur Verteidigung der Rechte der Kirche stellen und sogar den Herzog der Bretagne exkommunizieren. Die Stadt Saint-Brieuc wurde daraufhin hart behandelt. Kommissare kamen dorthin, um die Dekrete auszuführen; Aber Guillaume, obwohl mit dem Tod bedroht, seine Priester und seine Diener mehr als einmal zerrissen, als sie ins Gefängnis gebracht wurden. Um seinem Volk größeres Unglück zu ersparen, erklärte er sich bereit, das Land zu verlassen.
Exil in Frankreich
Nachdem er Saint-Brieuc verlassen hat, wird er nach Poitiers ziehen, zu einer Zeit, als der Bischof von Gebrechen überwältigt war und nicht in die Obhut des Ministeriums gehen konnte. Er empfing freudig Guillaume, der alle bischöflichen Aufgaben übernahm und sich mit größtem Eifer freisprach. Er wird auch nach Tours gehen, wo er den Erzbischof treffen wird, um ihn zu beraten.
Dann reiste er mit dem Bischof von Rennes nach Rom, um Papst Gregor IX. Zu treffen, der die Exkommunikation des Herzogs bestätigte und die Bretagne 1228 unter Verbot stellte. Der Zorn des Volkes und der Herzog Pierre Mauclerc waren zutiefst besorgt über den Papst und König Ludwig IX. Als er auch nach Rom ging, um sich dem Papst zu unterwerfen und 1230 den religiösen Frieden in Großbritannien wiederherzustellen.
Zurück nach Saint-Brieuc
Nachdem der Herzog seine Exkommunikation aufgehoben hatte, unterliegt die Bretagne keinem Verbot mehr und Guillaume nimmt nun den Heimweg. Er hielt in Angers an, wo er die sterblichen Überreste von St. Brieuc fand, die seit dem Einmarsch der Normandie in die Bretagne vorhanden waren. Sobald er in die Bretagne einreiste, wurde er von den Gläubigen aller bretonischen Diözesen begrüßt und in Saint-Brieuc gefeiert. Als er aus dem Exil zurückkehrte, machte er eine Prozession in der Stadt, wo er von allen Gläubigen des Landes Saint-Brieuc begrüßt wurde. Es muss gesagt werden, dass er die Überreste von Brieuc, dem Heiligen Gründer, nach Hause gebracht hat.
Nachdem sie das Tal von Gouedic überquert hatten, um nach Saint-Brieuc zurückzukehren, kam ein Sonnenstrahl auf den Koffer, der die Überreste enthielt, und dann war im Koffer ein Geräusch zu hören. Dieses Zeichen wurde als die Freude des heiligen Gründers gedeutet, glücklich, seine Stadt wieder zu finden. Anschließend nahm die Baustelle der Kathedrale ihren Lauf wieder auf. Guillaume ging auf die Straße, um Spenden für die Baustelle zu erhalten. Am 29. Juli 1234, im Alter von 53 Jahren und nach 17 Jahren Episkopat, fühlt er sich immer müder. Dann versammelte er seine Geistlichen, feierte eine Messe und begann wie immer in der Kathedrale ein Gebet. In diesem Moment schloss er die Augen des Körpers, um die der Seele zu öffnen.Er ruht jetzt in der Kathedrale, die er selbst gebaut hat. Bald knieten die Briochins vor seinem Grab nieder, und von da an zeigten sich Zeichen von Großzügigkeit und Heilung. Über seinem Grab befinden sich Überreste, die als Reliquien verehrt werden.
Guillaume und die Briochins
- Nach seiner Rückkehr aus dem französischen Exil wird er den Briochins folgendes über die Kathedrale erklären: "Tod oder lebendig, ich werde dies beenden!" .TSein Wille wird sich als fast genau erweisen, da bei seinem Tod nur noch wenige Restarbeiten zu verzeichnen sind.
- Guillaume machte seinen bischöflichen Palast zum "Haus des Allerhöchsten". Er selbst empfing alle Armen und oft wurde er gesehen, um das Feuer zu entfachen, um den Topf zum kochen zu bringen. Das Jahr 1225 war besonders schrecklich. Die Gruppen, die täglich zum Episcopal Manor kamen, nahmen zu. Guillaume stellte sich so weit wie seine Ressourcen es zuließen. Seine Getreidespeicher wurden geleert; er lieh sich Weizen von ihm. Als die Hungersnot immer dringlicher wurde, machte er sich zum Bettler und ging durch die Stadt, um das Brot für seine Kinder zu bitten. Jetzt steht der Topf in der Kathedrale von Saint-Brieuc und wird jeden 29. Juli wieder verwendet, um die Armen in Erinnerung an Guillaume zu ernähren.
Sein Topf wird in der Kirche von Saint-Brieuc aufbewahrt.
Es wird am 29. Juli gefeiert.
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